Митрополиту Леонтию Письмо от нас, сыновей Церкви в России: ДЦХ БИ

Форум » Согласия приемлющие священство » Митрополиту Леонтию Письмо от нас, сыновей Церкви в России: ДЦХ БИ » Ответить

Митрополиту Леонтию Письмо от нас, сыновей Церкви в России: ДЦХ БИ

иер.Алексан.Черногор: В лето Господне 2012-е, Письмо Собора Московской епархии, исх .№ 27 /.../ Отец и владыка – достоуважаемый Леонтий, архиепископ Белокриницкий и всех древлеправославных Христиан митрополит, настоящим Письмом из России к тебе обращаются Христиане, приемлющие Христопреданное Священство белокриницкой иерархии (его придерживающиеся, как дарованного от Бога, только по милости Исус-Христовой!), с пожеланиями тебе многолетия, радости и здравия! Что да будет всегда сопряжено с Православием: ведь и для тебя, как и любому из нас, в Староверии, важнее важного «быть, а не казаться» православным во всех отношениях… Да будем застигнуты в ту минуту, когда душа будет разлучаться от тела, если и не имеющие ничего другого доброго, то хотя бы соблюдающие для Бога залог спасаемых, то есть, прежде всего веру Православия! Когда без неё не бывает основания ни одному благу! Так, «Несомненно, вне Церкви тот, кто не хранит веры Церкви!» Когда, однако, «Бог всяческих объявил кафолической Церковью правое и спасительное исповедание веры в Него!» Почему и не без связи с этим порядком в пре-Божественных предметах совершается то, чем, собственно, блаженно успение всякого человека, – уже «Духовное прелагается к Духовным!» (Свв. Иоанн Кассиан Римлянин, Максим Исповедник и книга Апостол. Ссылки – в Своде выписок по алфавиту в конце Письма.) Ввиду чего не можем не писать Вам, как Митрополиту, остающемуся предстоятелем братской поместной церкви, когда, с одной стороны – в этом прекрасном Мире, где от Бога существуют те, в Духовном смысле, Христиане как цари, как пророки, как «царственное Священство – народ Свят» (1Пет.2:9—10) для планеты «Земля», здешний «мiр людей» более и более, уже в планетарном масштабе глобальной апостасии отдаётся религиозному разврату для практики, запросов и чаяний ново-образующегося Социума поклоняющихся грядущему антихристу. А ведь в нём не для другой персоны, как только ему и его духу и культу его «мерзости на месте Святом» оставлено место в качестве их объекта религиозного поклонения! Уже сегодня в интересах его воцарения выторговали ему место и те формальные «христиане», что «корчемствуют Истиной» (1 определение VI Вс. Собора), и прочие, религиозные откровенным язычеством, которые, открывая новую историю вероотступничества, еще 3 июля 2006 НА УРОВНЕ ВСЕОБЩЕГО СОБОРА совместно согласились религиозно-толерантным компромиссом в делах религии не опротестовывать либо иначе считаться с новым культом, присущим их духу, действующему в таковых еретиках, ради поклонения их «всеобщему всевышнему». Как результат, из-за включения в формирующуюся Систему Сети ново-Социума этого рода человекобожников, увы, будет нельзя не прийти окончательному антихристу, что «даже и сам, НА ГОТОВОЕ ПРЕШЕД, останок уловит» (Знамение 7-е по Кирилловой-книге / Св.Арсений, еп. Уральский, «Книга об антихристе /…/», гл.2, с.25, и др.). Увы, в кругу наших с Вами современников /.../

Ответов - 135, стр: 1 2 3 4 All

Oleg23: Море пишет: стали закланной смертной жертвой идола Аввакума. А не пора ли в баньку?

С А: Oleg23 пишет: Море пишет: цитата: стали закланной смертной жертвой идола Аввакума. А не пора ли в баньку? Навечно и навсегда .!!!

С А: Море пишет: цитата: , что были они Христовы - на пути спасения души, а стали закланной смертной жертвой идола Аввакума. По дораскольному Соборному уложению 1649 года, человек, возложивший хулу на Господа Бога, Христа, Богородицу, СВЯТЫХ УГОДНИКОВ или на крест, должен быть изобличен и, если вина будет доказана, сожжен !!!! http://samstar.ucoz.ru/news/esli_by_pussy_riot_speli_v_staroobrjadcheskom_khrame/2012-08-12-5544

Море: Море пишет: Море, если и не знаю твоего пред Богом имени, однако, завтра как за чадо нынешней, если и реформируемой Раздором корнилиан РПСЦ, попрошу нашу Покровскую общину помолиться сразу, после Отпуста Литургии и исходных поклонов. Дай Бог тебе спастись, потому что для этого надобно, однако, еще и к такой радости, как Церковь Христова до-раздорная, приобщаиться с её Таинствами. Спаси Христос брат Александр. Молитесь за обижающих вас и благославляйте порочащих вас, отдавая меч правосудия Господу. А ежели вы Его любите - Он любит вас, то не пременет молитва возыметь действие. Да и я за вас молился.

Море: С А пишет: По дораскольному Соборному уложению 1649 года, человек, возложивший хулу на Господа Бога, Христа, Богородицу, СВЯТЫХ УГОДНИКОВ или на крест, должен быть изобличен и, если вина будет доказана, сожжен !!!! Говорю же, в душе некоторые из вас убийцы. Иди вон лукавый со своим сатанинским соборным уложеним.

С А: КТО ИМЕЕТ СВЯЗЬ С О.ВАСИЛИЕМ , надо поставить его в известность , змей - кощюник приполз.

андрей ю.: море пишет:Вы говорите личное отдельно а Божие отдельно, а я тебе напомню брат - не можете служить сразу двум господам.Богу и мамоне(Мф.6,24)Итак, если мы будем работать мамоне, то не будем уже оставаться под владычеством Божиим.Любить врагов своих, и ненавидить врагов Божиих (врагов своего Господина)- это желание одного Господина.Вы суть тело и члены ХристовыЕто вы про кого, поясните.

Море: С А пишет: КТО ИМЕЕТ СВЯЗЬ С О.ВАСИЛИЕМ , надо поставить его в известность , змей - кощюник приполз. Звони палач: (8512) 51-14-67 и представиться не забудь, а то СА и всё.

Море: андрей ю. пишет: Любить врагов своих, и ненавидить врагов Божиих (врагов своего Господина)- это желание одного Господина. Это желание лукавого, Господь же так не говорил никогда. Господь как солнце, а солнце разве не освещает как добрых так и злых ? Ето вы про кого, поясните. Про вас.

андрей ю.: С.А.По дораскольному Соборному уложению 1649 года, человек, возложивший хулу на Господа Бога, Христа, Богородицу, СВЯТЫХ УГОДНИКОВ или на крест, должен быть изобличен и, если вина будет доказана, сожжен !!!!"Егда же прозябе трава, говорит Он,и плод сотвори, тогда явишася и плевелие. Так действуют и еретики...а для чего Господь вводит рабов, рассказывающих о случившемся? Чтобы иметь случай сказать, что не должно убивать еретиков...Впрочем, избрав средство, они не осмеливаются сами собой привести его в исполнение; но ожидают приговора от господина, спрашивая его: хощеши ли? чтоже отвещает им господин? Запрещает, говоря: да не когда восторгнете с ними купно пшеницу. Этими словами Христос запрещает войны, кровопролития и убийства. И еретика убивать не должно, иначе это даст повод к непримиримой войне во вселенной.... многие из этих самых плевел могут перемениться и сделаться пшеницей. Следовательно, если вы,- говорит Он,- искорените их преждевременно, то лишив жизни людей, которым было еще время перемениться и исправиться, истребите то, что могло бы стать пшеницей." (И.Златоуст т.4 стр.56)Наверно уложение было неправильное, и староверы это испытали.

андрей ю.: Море пишет:Господь как солнце, а солнце разве не освещает как добрых так и злых ?конечно освещает, и Господь всех призывает в свою Церковь, чтобы все спаслись. Это желание лукавого, Господь же так не говорил никогда.Господь говорил:"не мните, яко приидох во врещи мир на землю; не приидох во врещи мир, но меч.Приидох разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою. И врази человеку домашние его(Мф.10,34-36) Толковое Евангелие вещает:Егда убо вреждают на добродетель и благочестие, аще отец или мати, или чада, или братия, или друзи, то оставити их подобает, и не токмо оставляти, но и ненавидети, яко враги истины и яко сопротивники закону Христову.(Неделя 2-я)А у Евангелиста Луки говорится:"аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик (Лук.14,26)Златоуст поясняет: "повелевает не просто возненавидеть, потому что это совершенно противозаконно; но если кто из них захочет, чтобы ты любил его более, нежели Меня, в таком случае возненавидь его за это. Такая любовь и любимого, и любящего губит"(И.Златоуст т.7 стр.400)Море пишет:Про вас.Пока нет, когда присоединюсь, тогда стану.

иер.Алексан.Черногор: III ЧАСТЬ (СВОД ВЫПИСОК) ПОСРЕДИ ОБРАЗОВАВШИХСЯ СТОРОН РАЗДОРА корнилиан, открывшегося в России от 18.10.2007 по настоящее время, в отличие от новолюбцев, отпавших ересями прочь от Церкви Православия, мы разве только по благодати Христовой остаемся верою предстоять по мере своих сил верно – в прямом соответствии с прежней, вековечной вероисповедной позицией Православия. Соблюдается сие, в отличие от реформируемого Раздором корнилиан сообщества РПСЦ, вовсе не на уровне индивидуально-психологическом частников-одиночек… Но! – ни в чём не разрушенным на уровне всего нашего Единства, не безызвестного ныне под именем ДЦХ БИ и не отступающего от преемства поместной церкви, существующей тысячелетие на Святой Руси... Стало быть, объективно оставаясь в Духовном преемстве тем из достоверно-истинных православных, которые даже бы в малом не разминулись с тем, что исповедовало Староверие в Церкви верных на протяжении последних веков, мы настоящим Письмом, заметьте, с первых его строк основываемся пред Богом и пред людьми на догматах и проповеди, свидетельствующих с позиций вечности, вот скажем, в таких СВИДЕТЕЛЬСТВАХ Церкви Истины о Правде от Бога о следующем: А). И). Иже во Святых отцев наших Никифора и Григория, митрополитов Киевских и всея Руси, Послания, весьма известные во Отечестве нашем издревле и содержащие свидетельство Церкви Христовой в отношении таких еретиков, в данном случае – латинян, которых в те годы, в случаях их покаянного обращения к Истине, присоединяли к Телу Церкви в соответствии с требованиями чинопоследований т.н. II-го либо III-го. Стало быть, составленное Святым иерархом и имеющее в старейших рукописях надписание и начало словами: «Послание от Никифора, митрополита Кыевъскаго, Володимеру, князю всея Руси: сыноу Всеволожю, сына Ярославля: Въпрашал еси был, благородныи княже: како ОТВРЪЖЕНИ быша латина от Святыя съборныя и правоверныя Церкве – и се, якож(е) обещався благородству твоему, поведаю ти вины их: понеже Великыи Коньстянътин /…/» Несколько далее, напомнив нам о старине церковной, когда-то существовавшей и в римских землях до начала их Раздора, и о том подытоживает так: « – и Единъство, и съвъкупление имеяху Святыя Церкви: то ж(е) глаголюще, и то же мысляще. Потом же преяшя стараго Рима немци – и обладаша землею тою – старии и правовернии мюжи, иже храняху и дръжахоу закон Христов и Святых апостол и Святых отец, отидоша. По умрътвии онех, мало днии – и неоутвержении прельсти немечскеи въследовашя – и впадоша въ вины различны многы – и отречены от Божественнаго закона. И тех ради вин в жидовъство [тем новейшим уподоблением себя жидам, как отступившим еще ранее вплоть до распятия Господа Славы, почему и жидам с самарянами уподобляется ВСЯК ЕРЕТИК – и об этом идёт напоминание уже в старейших Свято-отеческих свидетельствах – прим.свящ.А.Ч.] явлено впадше, съ многыми оу тех и съветы инех церкв остатися зла, творимаго ими, не въсхотевша – отвръжени бышя от нас!» И в заключение сего Письма отеческого, Святой наш первоиерарх Никифор напоминает сие: « – тех деля вин, и инех многых, отвръгохом е* от Святыя Церкве! И прочитаи же, княже мои, не единою, ни дважды, но! – множицею: и ты, княже, и сынове твои: подобает-бо княземь, яко от Бога избраном и призваном на правоверную веру Его, ХРИСТОВА СЛОВЕСА РАЗУМЕТИ ИЗВЕСТНО!» (Выписка: по рукописи РГБ, хранящейся под № 183 в собрании рукописей и харатейных книг СТАРООБРЯДЦА Овчинникова – листы 299, 300 и на об. 300, и 304, что текстуально зафиксированно на стр.157—166 в изд.: Российская Академия Наук совместно с Союзом Писателей России и Институтом Русского Языка им. В.В. Виноградова, озаглавленного: «Чиста молитва моя: Поучение и Послания древнерусским князьям Киевского митрополита Никифора» / ИИПК «Ихтиос», М., 2005). И) – во-вторых: «НИКИФОРА, МИТРОПОЛИТА ВСЕА РУСИИСКИЯ ЗЕМЛИ, НАПИСАНИЕ НА ЛАТИНОУ КО КНЯЗЮ» Что небезызвестно по рукописям равно и с таким Оглавлением: «Слово Святаго Никифора, митрополита въсея Рускыя земля, – благослови, отче!» Что и имеем встретить на радость себе в составе некоторых типов Кормчих-книг, а также – и в Цветниках, а то и в рукописных сборниках, составленных из текстов общецерковного характера. – В обращении говорится: «Понеже – чадо-блажене и сыну света, понеже земля лядская въ суседех оу тебе есть: есть живущи, еже на ней суть, – оплаткы служащи и латинское приали оучение. Добре рекох – и извещаю ти, которые ради вины Святыя соборныя апостольския Церкви отступиша: изначала-бо прежде век ветъхии Рим съ Констянтиномъ-градом ЕДИНЪМУДРЬСТВОВАШЕ – и 5 патриархов [на полях: «патриаршеств»], иже деръжаша весь мир в вере, на 7 Святых всеа вселенныя Соборех вкоупе бяху /…/» (Цитируется по СТАРООБРЯДЧЕСКОМУ СПИСКУ в сборнике XVII века: РНБ, собр. Погодина № 1560. Как об этом заключили внешние исследователи по результатам нескольких научных исследований, в данной рукописи представлен текст наиболее сохранившийся, по сравнению с остальными списками и по отношению к полноте текста своего греческого оригинала. Восходит более других редакций и их списков к своему первому русскоязычному протографу, который и, выходит, напоминает о себе по настоящее время именно этой рукописью, сохранившейся для нас с вами руками прежних старообрядцев – прим.свящ.А.Ч.) Равно и в этом Послании Святого Никифора-митрополита обретаем не только дополнительные пояснения, но! – и нужнейшее для спасения в тех же самых словах, что и во всех списках его предыдущего письма: « – и Единъство, и совокупление имеяху Святыя Церкви: ТО ЖЕ ГЛАГОЛЮЩИ, И ТО ЖЕ МЫСЛЯЩЕ. Потом же приаша стараго Рима немъцы – и покорени быша римляне, иже латына наричют ся, от аоунди(л), иже нарицают ся немъцы!» Подобное с указанием того, без чего просто не возможны ни Церковь Славы, ни Её в Славе Господа Единство и достоинство Богоугодное – об этом и другие свидетельства сего Свода выписок, например, в предыдущих: под титлой литер «А – 1»; «Б – 1»; «В – 1». Далее же, в данном втором Письме нашего первоиерарха Никифора, что единогласно по всем его спискам, дается следующее изобличение еретиков: «-- и устремиша с(я) на ины обычая церковных, яже суть се: 1-е зло – оже преступиша Святое Предание, еже есть «Верую во единого Бога и Отца» Святых отець 1-го Събора: 300 и 18 Богоносных, иже в Никии /…/» И далее, в тексте во всем множестве сохранившихся списков, составленных как памятные записки на продолжении столетий Святой Руси, как назидание и свидетельство слова проповеди Церкви Христовой – внимание! – читается так: « -- Того ради не приемлет их Святая Церкви соборная во единение приобщению, но аки уд изгнил и неисцелен отвергоша – и отрезавше от себя Святии апостоли и отцы! – а тем [«нам же»: значится в списках второй редакции – прим.свящ.А.Ч.] правоверным не достоит пити, ни ясти с ними, ни целоватися!» И) – в-третьих: Принимая во внимание от уст предстоятеля Святой Руси Святого Никифора священное свидетельство в отношении латинян-еретиков, в те годы, заметьте, именно в случаях их покаянного обращения к Истине с анафемой прежним ересям, присоединяемых к Церкви либо в соответствии с требованиями II чина, либо согласно утвержденному по III чину – мы равным образом принимаем более ранее свидетельство другого первоиерарха Святой Руси! Ведь если и повторяется мысль, выраженная в последующее время его сослужителем Святым Никифором, да только, подчас, слово-в-слово наш митрополит Григорий (†ок.1073г.) еще загодя, в своей очереди Священно-служения по преемству Истины Священно-Иерархии, составил и обнародовал – слава Богу! – известнейший полемический текст «Стязание с латиной», где и для нас с Вами содержится и экклезиологическое свидетельство старины нашей! Здесь же, вслед за перечислением наибольшего количества еретических вин латинян, в силу которых те являются врагами Божьими, по причине которых и являются латиняне само-отторгшимися прочь от Церкви, Свято-отеческое поучение заключается следующим: цитата: «Храм Божии – Свят есть, еже есте вы! – и не весте ли, яко [и не ведаете ли, что] Дух Божии живеть въ вас – Его же вы, О, латинеане, от себе отгнасте! Богу нашему Слава // ныне и присно, и вовеки веком! – Аминь!» Мы же, вспоминая предыдущие два Письма своего отца Никифора-митрополита, обретаем Христолюбивым чтением по соотнесению с этими достойно-Богоугодными смиренно-мудренными Свято-Церковными текстами (а об этом яснее ясного при кропотливой сверке всех трех документов седой старины) еще одно пояснительное слово, хотя уже из предыдущего всё и так яснее ясного! Цитируем: «/…/ и Единъство, и съвъкупление съ собою имеяху Святыя Церкви: то ж(е) глаголюще, и то же мысляще. Потом же преяшя стараго Рима немци /…/» (цит. по рукописи XV столетия из РНБ, собр. Софийское № 1285, XV в.; опубликовано в Приложение к изданию: «Чиста молитва моя: Поучение и Послания древнерусским князьям Киевского митрополита Никифора» / ИИПК «Ихтиос», М. 2005, стр.319). И далее, что соблюдается всем множеством списков, письменно запечатлено Свято-Церковное пояснение в таких словах: «Христа-бо исповедуют, но! – не добре творят: глаголет-бо Христос: «Но не всяк глаголяи Мне: «Господи! Господи!», внидет во Царство Небесное, но – творяи волю Мою!»; и паки глаголет: «Не входяи дверми – тать есть и разбойник!» Что же то молвит?! И что «дверь» нарицает?! – Евангельскиа писаниа и апостольская писания – то «дверь» нарицае(т)! А приходяи в веру – и Христианин бывает! Не яко ж(е) Божественна Писаниа глаголеть, но кроме тех творя(т), -- тать есть и разбойник! Якоже и латина (таковых в XII в. соотносили как с еретиками т.н. второчиными, так и с третьечиными -- прим.свящ.А.Ч.) не творяще по Божественому Писанию и по апостольскому Преданию – татие суть и разбойницы!» (Выписка: по старописьменным рукописям 1) РНБ, собр. Погодина № 1560. 2) РГБ, собр. Румянцева №233 – Кормчая XVI в. 3) РГБ, собр. Синод. № 183 – текстуально зафиксированные на стр.235, 246 и 267, соответственно, по изданию Российской Академии Наук, совместно с Союзом Писателей России и Институтом Русского Языка им. В.В. Виноградова: «Чиста молитва моя: Поучение и Послания древнерусским князьям Киевского митрополита Никифора» / «Ихтиос», М. 2005). Нам же – дай Бог пользоваться покровительством тех, у которых память и чью проповедь русских первосвятителей мы чтим своим посильным настоящим трудом! Святители Христовы Григорие и Никифоре, молите Бога о нас! Й). «Ересь есть отчуждение от Бога. Еретик отлучается от Бога живого и истинного и приобщается диаволу и ангелам его. Отлученный от Христа уже не имеет Бога, Которого он мог бы умолить о грехах своих – и во всех отношениях есть погибший. Если же еретик обратится к вере, содержимой истинной вселенской Святой Церковью, то он приемлется благим и милостивым Искупителем: воссоединяется с истинным Богом /…/» (Св. Агафон Египетский / Patrologia Latina t. 73, pag. 751; б) Пролог старопечатный; в) В русс. переводе цитируем по: Отечник, сост. еп.Игнатием Брянчаниновым; г) Встречаем екклезиологическое свидетельство Св.Агафона (и Церкви, соблюдающей его из века в век!) – и в многочисленных и многообразных Цветниках, то есть, в старообрядческих подборках выписок, и в апологетических публикациях, в том числе – и в стенографии Диспутов начетчиков Староверия и никонианских миссионеров на предмет: «Кто же является действительным раздорником!?» «И в ком, и где есть Церковь!?» «От Неё же, уже тогда в XVII-м, отпала в действительности, какая из сторон: никониане или старообрядцы!?» «И вообще, отпадают ли от Церкви по причине ереси, или нет!?» «А что есть ересь?» – и т.п.). К). «Святейший патриарх Тарасий сказал: «Как же теперь мы должны отнестись к этой, снова возникшей в настоящее время ереси?» Иоанна, Боголюбезнейший местоблюститель апостольскаго престола на Востоке, сказал: «ЕРЕСЬ ОТДЕЛЯЕТ ОТ ЦЕРКВИ ВСЯКОГО ЧЕЛОВЕКА!» Святой собор сказал: «Это очевидно!»» (Деяния VII Вселенского Собора, Деяние 1-е / стр.353 по изд. 1908, репринт 1996). К) – во-вторых: Определение Святого великого и вселенского Собора – VII-го, как осуществление православной Соборности – свидетельствует: «/…/ Мы следуем древнему законоположению кафолической Церкви! Мы сохраняем определения отцов — прибавляющих что либо к кафолической Церкви или убавляющих от него мы ПРЕДАЕМ АНАФЕМЕ! – Мы анафематствуем нововведение, сделанное обвинителями Христиан: мы с Любовью принимаем честные иконы! ПОСТУПАЮЩИХ ИНАЧЕ МЫ ПОДВЕРГАЕМ АНАФЕМЕ: применяющим к честным иконам изречения Божественного писания, направленные против идолов, – АНАФЕМА! Не принимающим с любовью Святых и честных икон – АНАФЕМА! Обзывающим священные иконы идолами – АНАФЕМА! Говорящим, что Христиане прибегают к иконам, как к богам, – АНАФЕМА! Говорящим, что не Христос Бог наш, а другой, освободил нас от идолов – АНАФЕМА! Дерзающим говорить, что кафолическая Церковь когда либо принимала идолов – АНАФЕМА! Многая лета! – императорам Константину и матери его Ирине: многая лета! Победоносным императорам – многая лета! Новому Константину и новой Елене – вечная память: Бог да сохранит державу их! Царь Небесный, сохрани (царей) земных! ВСЕМ ЕРЕТИКАМ АНАФЕМА!» (Деяния Вселенский Соборов, по изданию 1908 репринт 2008, т.4., сс. 589—600). К) – в-третьих: Его же, Святого великого и вселенского Собора – VII-го, канон 1-й, где есть и об этом: «Такожде и Павел вещает: «Если мы, или Ангел с Небес благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет!» Понеже сие верно: и засвидетельствовано нам, то, радуясь о сем, подобно как обрел бы кто корысть многу, Божественные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, Святых труб Духа, и от шести Святых вселенских Соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от Святых отцов наших. Ибо все они, от единаго и Тогожде Духа быв просвещены, полезное узаконили. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучением, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем. Ибо восшедший до третияго Неба и слышавший неизреченные глаголы Божественный апостол Павел ясно вопиет: «Не сребролюбцы нравом – довольные сущими!» К) – в-четвертых: Его же, Святого великого и вселенского Собора – VII-го, канон 2-й, где есть и об этом: «/…/ Ибо сущность (и основание) иерархии нашея составляют Богопреданныя словеса, то есть истинное ведение Божественных писаний, якоже изрек великий Дионисий. Аще же колеблется – и не усердствует тако творити и учити, да не рукополагается. Ибо пророчественно рек Бог: ты умение отвергл еси – отвергну и Аз тебе, да не жречествуеши Мне!» (1-е и 2-е правила VII Вселенского Собора. См. также и Толкования // Кормчая полных переводов – издание 1877 г., репринт 2000, т.1, сс. 615—628). ПРИМЕЧАНИЕ: Вселенские учители – отцы Собора такого (!) значения напоминают слово прямого ученика Павла-апостола священно-мученика Дионисия Ареопагита, еп. Афинского – Книга о церковной иерархии, гл. 1, статьи 3—5. ВНИМАНИЕ! В Свете Истины этих священно-свидетельств отнюдь не являются деятельностью православного иерарха общеизвестные деяния первоиераха РПСЦ Корилия Титова, но! – тем новшеством и такими беззакониями он собственноручно поставил себя вне Иерархии со-служителей Священства Христова, самодеятельно оставшись без основания и вне сущности той иерархии священной, которая и есть единственно реальна как Божественная и Истинная по факту своей причастности к сослужению Первосвященнику Христу! А следом за актами новшеств, как в чине служения, так и в проповеди, в своем лже-Священничестве Корнилий пошёл ещё дальше – открыл ересь и её Раздор корнилиан! И такое, как отказом анафематствовать Никонианство, так и оправданием фактов его беззаконий 2006—2007 гг., которые для новой веры новшеского «благочестия» корнилиан являются не противоречащими их Закону: для их веры корнилиан не имеющими состава преступления… (Перечень его деянием и более подробное рассмотрение – см. выше, в настоящем Письме.) К) – в-пятых: К вышеозначенному – пояснение известнейшего юриста Византии инока Иоанна Зонары, которым, к слову, напоминается в Том же Дусе Святе: «/…/ заповедует верным, чтобы они готовы были присно к ответу всякому вопрошающему у них словесе о нашем уповании (1 Петр.,3:15), а не бегло, то есть невнимательно, произнося только речения, но не касаясь их смысла. И не только требовать от него, чтобы читал так Божественное Писание, но! – чтобы и вел себя, и жил согласно с Божественными заповедями: даже и не этого только – а чтобы и учил порученный ему народ. ИБО СУЩНОСТЬ НАШЕЙ ИЕРАРХИИ СОСТАВЛЯЮТ БОГОПРЕДАННЫЯ СЛОВЕСА, то есть истинное ведение Божественных Писаний, как изрек великий Дионисий. А сущностью иерархии Божественное Писание названо потому, что оно есть основание ея. Мне представляется не благовременным что-нибудь больше сказать о сущности, как это делают внешние... Ибо занимающиеся правилами или принадлежат к числу людей получивших образование, и знают определение «сущности», и все, что говорится о ней в категориях; или не получили образования, а для таких напрасно будет сказано все, кто бы что ни сказал. Итак, если дает обещание ДЕЛАТЬ ЭТО И ЖИТЬ ТАК, и других наставлять – отцы повелевают рукополагать его; а если колеблется и не усердствует (вместо: не показывает любви, готовности) тако творити и учити, не рукополагать: и при этом приводят пророческия изречения» (с.625—626 там же – см. выше). Л). «Не погреши в вере, чтоб не прогневался на тебя Создатель-наш: кто не содержит правой веры, тот приуготовляет пищу неспящим червям и жертву князю темниц адских; дух его чужд жизни вечной: он – явный отступник от Бога! Страшитесь отступления от веры как начала всех зол! – Страшитесь отступления от веры, как начала всех зол!» (Св. Антоний Великий / Patrologiae Graecae, tomus XL, pagina 973; цит.: Отечник, составленный еп. Игнатием Брянчаниновым). Л) – во-вторых: Житие преподобного отца нашего Антония – в память поколениям верных памятной записью от преподобного его ученика Афанасия Великого, архиепископа Александрийского, напоминается же следующее: «Однажды ариане распустили ложный слух, будто и Антоний одинаковых с ними мыслей. – Тогда вознегодовал он, и раздражился против них: а потом, по просьбе епископов и всей братии, сошел с горы и, прибыв в Александрию, ОСУДИЛ АРИАН, сказав, что арианство есть последняя ересь: и предотеча антихриста. Народ же он поучал, что «Сын Божий не тварь и не из не-сущих, но! – есть вечное Слово и Премудрость Отчей Сущности! А посему — нечестиво говорить о Сыне: «Было, когда Его не было». Ибо Слово всегда со-существенно Отцу. Поэтому, не имейте НИКАКОГО ОБЩЕНИЯ с нечестивейшими арианами: ибо «нет НИКАКОГО ОБЩЕНИЯ свету ко тьме!» (2Кор.6:14) Как вы, благочестиво верующие, именуетесь Христианами: так они, именующие тварию сущего от Отца Божия Сына и Отчее Слово, ничем не отличаются от язычников, служа твари паче Сотворшего Бога. Верьте же, что даже и вся тварь негодует на них за то, что Творца и Господа вселенной, «Им же – вся быша», сопричисляют к существам сотворенным!» Весь народ радовался, слыша, что таким мужем АНАФЕМАТСТВУЕТСЯ христоборная ересь: все жители города сбегались видеть Антония! М). «Прикладающих же что, или отъемлющих, или инако претворяющих, аще и сам будет крайнейший учитель-кто – НИКАКОЖЕ СЛУШАТИ! Но! – удаляти ся таковаго, якоже Божественнии апостолы научают нас, сице глаголюще: «Аще и мы или ангел съ Небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, АНАФЕМА ДА БУДЕТ!», и прочая: (ведь) «Закон-бо Господень – не порочен!», николиже исправления требует!» (Старопечатная Кириллова-книга, гл. 34, лист 305 об.; другое изд. – 328 об. Там же, всвязи с обетованным Церкви предостережение тем, кто не-Церковь – смотри лист 29-й: «Аще кто въ той седми вселенскими Соборы утвержденной Правде пребудет – спасен будет, яко же пишет, а кто отступит ИЛИ ВЪ ЧЕМ ПОРУШИТ, вовеки погибнет!»). Н). «Аще кто от угодных Богоносным отцем поколеблет что – не к тому се Смотрение нарицаем, но! – преступление Предания велению и, к Богу, нечестие!» (Св. Евлогий, папа Александрийский / лист 641 на полях старопечатной Кормчей, в гл.71; и в книгах прп. Никона Черногорца: Тактикон и Пандекты, в Слове 63). ПРИМЕЧАНИЕ: «/…/ как сказал Священный Евлогий Александрийский: «Если некоторые из нас применяют принцип икономии, но при этом Церковь лишается собственной свободы, таковые люди не икономию творят, но! – переходят в латинскую церковь и веру. Ибо правильный смысл икономии сопряжён всегда с догматом Благочестия – и не наносит ему вред!» Так сказал названный Евлогий. Итак, если Святой Патриарх ИЗВЕСТИТ НАС, ЧТО ОН ИМЕЕТ ТУ ЖЕ ВЕРУ, ЧТО И МЫ, и таким образом мы получим ответ на наше недоумение, и наша совесть успокоится, тогда мы сойдемся – и вместе будем думать об икономии» (Ответ архиереев и иереев на запрос императора Иоанна с отмежеванием от того, что требовала Ферраро-Флорентийская уния. / Синтагма Нектария Иерусалимского, 233; (цит.по: инок-иконописец и историк Каллист Властос, «Марк Ефесский и Флорентийский Собор / Историческое исследование /…/», гл. IX по изд. в 1895 и 1991 гг.; в русском переводе А.В. Маркова – М., Смирение, 2009, с.198). О). «Аще кто от угодных Богоносным отцем поколеблет что – не к тому се Смотрение нарицаем [не то чтобы Икономией церковно-домостроительного характера именуем], но! – преступление Предания велению и, к Богу, нечестие!» – И сия правила, яко же предрекохом!» (Старопечатная Кормчая-книга, гл.71; Тактикон и Пандекты, в Слове 63 от уст священника и инока – Св. Никона Черногорца). Там же – о подобном свидетельстве Истины из внешнего Закона, принятого в Византии при православных императорах: «Подобне – и Градстии закони сице глаголют: «Яко еретик есть – и еретическим подлежит законам, аще и мало что уклоняи ся от православныя веры» Первая же заповедь третияго гранеса от Новых: «Еретики, – глаголет, – вся не сущыя приобщены!» П). Этим же, опять же, юридическим определением церковной Истины руководствуется равно и составители известнейших юридических трудов: Номоканона XIV титулов Св. Фотия Премудрого и Алфавитной Синтагмы священника и инока Матфея Властаря (см. выше – их вспоминаем, а это в нас по милости Христовой, настоящим Письмом в I его части). Кстати, в той же Алфавитной Синтагме имеем уточнение о следующем: «Еретиками мы называем всех тех, которые не причащаются Святых Тайн от священников в святой Церкви Божией!» (Титла «А», гл.2, что на стр.24 по изд.: перев. свящ. Н.Ильинского, Симферополь, 1892: репринт М., 2006. – Этот же текст, опять же – в Номоканоне XIV титулов Св. Фотия: титла XII; а также – Новеллы Юстиниана-царя, 109). Р). Этим юридическим определением церковной Истины руководствуется равно и Св. Марк Евгеник, митр. Ефесский – Исповедник (мы в начале настоящего Письма цитировали как раз это определение по тексту его Окружного Письма), когда им напоминается о следующем: «Но потому [мы отложились от них], что они имеют нелепое и нечестивое суждение и нежданно-негаданно сделали прибавление. Итак, мы отвратились от них, как от еретиков, и поэтому отмежевались от них. Что же еще нужно? – Ведь благочестивые законы говорят так: «Является еретиком и подлежит законом против еретиков тот, кто хотя бы и немногим отклоняется от православной веры». Если же латиняне ничем не отклонились от правой веры, то, по-видимому, мы напрасно их отсекаем; но если они совершенно отклонились, и то в отношении Богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого – величайшая из всех опасностей, то ЯСНО – ЧТО ОНИ ЕРЕТИКИ, И МЫ ОТСЕКАЕМ ИХ КАК ЕРЕТИКОВ. Почему же и миром мы помазываем их, которые от них приходят к нам? Не ясно ли – как еретиков!?» По тексту далее: «/…/ знаменитый удел западной церкви, именно – Римский, БЫЛ ОТДЕЛЕН от общения с прочими четырьмя Святейшими патриархами, ОТСТУПИВ В ОБЫЧАИ И ДОГМАТЫ ЧУЖДЫЕ КАФОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ И ПРАВОСЛАВНЫМ (по этой причине папа не был удостоен общаго возношения имен патриархов в Божественных священнодействиях)» (Окружное «Послание всем находящимся на материке и на островах Христианам», гл.4). Равно и в другом своем Письме Святой отец наш Марк напоминает: «Мы же, не почему иному отделились от латинян, но! – потому что они не только раскольники, но и еретики!» (То есть, как поясняет сей Исповедник Православия: «Мы считаем папу как одного из патриархов» (Ἡμεῖς μὲν τὸν Πάπαν ὡς ἕνα τῶν Πατριαρχῶν λογιζόμεθα), но! – таковым мы его считаем, как одного из патриархов и равным им, ЕСЛИ ОН МЫСЛИТ КАК ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ» (цит.по: Νικολάου Π. Βασιλιάδη. Ὁ Ἅγιος Μάρκος ὁ Εὐγενικός καί ἡ Ἔνωσις τῶν Ἐκκλρεσιῶν. Ἀθῆναι 2007, σ. 180; в русс.перев: «Екклезиология свт. Марка Евгеника, митрополита Эфесского и святоотеческое преемство // Ἡ Ἐκκλησιολογία τοῦ ἀγίου Μάρκου τοῦ Εὐγενικοῦ , Μητροπολήτου τοῦ Ἐφέσου καί ἀγιοπατερική παράδοση» – под псевдонимом А.К. опубликовано на сайте: «ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ»). ПРИМЕЧАНИЕ: «Видел ли еси третьяго-на-десять апостола Марка Ефесскаго?» (Спрашивает вслед за Святым Сергием Радонежским наш протопоп Аввакум Исповедник, когда нашел необходимым для различения прелести и истинности дать память об истинном образце Исповедника и Богослова: смотри в Третьей Беседе…) Идет упоминание о муже, «последовавшем стопам апостольским», согласно свидетельству нашего священника и инока – Св. Сергия Радонежского, уже после своего Успения засвидетельствовавшего при Знамении от Бога в Чуде ради спасения земляков своих: смотри старопечатное Житие, а то и по рукописям старейшим – удостоверяет же Господь-Бог словом Святого о следующем: «Благословен человек тои Богови: яко от сего суетнаго Латыньскаго Съборища никто же соодоле ему ни имении, ни ласкании (и) прещения мук, но! – яко же видел еси! – на прелесть не уклонился еси! – Сего ради пострадал еси! [следующий лист – 335-й:] И еже ти наказание от Святаго Марка – повеленное проповеж, амо же аще пойдеши, всем православным: Предание имут Святых апостол и заповеди Святых отец седми Соборов! – Имея разум истинныи, да не прельсти ся о сем!» (Собрание РГБ «Рукописи Свято-Троицкой Сергиевой Лавры»; а по старопечатному изданию – зри в гл. 47). Так, и прямой его ученик – преемник ради Богочестия в руководстве Духовной бранью, уже в последующие годы – патриарх Константинопольский, Святой Геннадий Схоларий констатировал в Том же Духе: «в священстве понес труды – блистал в архиерействе: весьма добре подвизался за Церковь – открылся как твердый адамант в отношении к переменам – и прославлен нашими предками!» (Νικολάου Π. Βασιλιάδη. Ὁ Ἅγιος Μάρκος ὁ Εὐγενικός καί ἡ Ἔνωσις τῶν Ἐκκλρεσιῶν. Ἀθῆναι 2007, σ. 189. Уже вскоре, после блаженного успения сего святителя Марка Евгеника, у него на Родине, составлены ему похвальные Слова для синоксарных чтений и, числом более пяти, службы, хотя с падением в скором времени Византии официальное прославление задержалось на два столетия… Но! – на Святой Руси, не только вышеозначенным знамением от Бога через прп. Сергия засвидетельствовала Церковь о своем Марке Евгенике – Исповеднике: ведь о нём свидетельствуют и дораскольные книги Хронограф и печатный Сборник из трех Житий со службами Святым; равно и Письмо священномученника Аввакума Исповедника; и официальный церковно-общественный акт канонизации в лето Господне 2010-е: «Во Святом Духе собравшийся Освященный Собор свидетельствует достоинство прославления в лике Святых угодников Божьих блаженной памяти Марка Евгеника, митрополита Ефесского; и включает его имя в Диптих Святцев; благословляет литургические тексты Службы, ему посвященной; благословляет верным написание его Святых икон и совершение литургической памяти, с принесением ему благодарения и прошений, молитвы и ходатайств как Исповеднику и святителю Христову в месяце январе, в 19-й день, и 23-го июня, в день блаженного успения Марка, совместно с памятью Встречи на Святой Руси чудотворной «Владимирской» иконы Божьей Матери за Богослужением всей полноты русской поместной церкви» – п. № 7.2; см. также пп. 7.4 и 7.5: Постановления Освященного Собора Древлеправославной Церкви Христовой белокриницкой иерархии, состоявшегося в храме Спасо-Преображения, что в г. Спас-Клепики, с 13 по 16 (н.с.26-29) ноября и при храме Сергия Радонежского во Врангеле с 12 по 13 (н.с.25-26) дек. 2010 года). Р) – во-вторых: Его же, Боговидного: пре-Божественного и все-Благочестивого Марка Евгеника, памятная запись о следующем: «/…/ те, которые были почтены и возвеличены Церковью паче достоинства, обесчестили ее и сделали беспомощной, смешав ее с теми, которые с давних пор отсекли себя и истлели – И ПОДЛЕЖАТ БЕСЧИСЛЕННЫМ АНАФЕМАМ, и общением с ними опорочили непорочную Невесту Христову. Ибо, не удовлетворившись тем, что заполучили ранее, они для того, чтобы утвердить внесенное ими новшество, выбрали себе Предстоятеля, лучше же сказать, - наемника, а не пастыря, волка, а не печальника о стаде, - которого бы могли водить и направлять, и чрез него думают внедрить в души всех дурной догмат латинствования, а может быть, и подвигнуть к гонениям на тех, которые боятся Господа, ИБО НИКОИМ ОБРАЗОМ НЕ ДОПУСКАЮТ ОБЩЕНИЯ С НИМИ. Когда мы были в таком состоянии, нам было доставлено писание твоей Святыни, которое доставило нам большое утешение кристаллической ясностью твоего мировоззрения, чистотою и искренностью твоего духа и общностью воззрения, которые подняли мою опустившую крылья душу... Но! – уже борьба не в словах, а в самых вещах: время не слов и доказательств! (Ибо, как это можно сделать, когда судьи настолько испорчены?!) Но! – любящим Бога долженствует самыми делами доблестно противиться и быть готовыми перенести все опасности за Православие (Благочестие) – И НЕ МАРАТЬ СЕБЯ ОБЩЕНИЕМ С НЕЧЕСТИВЫМИ» (Св. Марк Евгеник, митрополит Ефесский – Исповедник, Послание к иеромонаху Феофану на Имврийском острове)

иер.Алексан.Черногор: Р) – в-третьих: «Итак, когда мы не являемся участниками одного Хлеба, то, очевидно, мы – не одно Тело: и не со-Духовны друг ко другу, и не одно и то же воспринимаем устремление. /…/ Некогда мы полностью говорили тожде, и между нами не было Раскола, и тогда мы, обе стороны, были в согласии с отцами! – Ныне, когда не говорим одно, как можем быть вместе?! Мы и теперь говорим то же самое, что и тогда, и согласуемся как в отношении самих себя, так и отцев: и наших и ваших, если пожелаете признать то, что – истинно. А вы, ВВЕДШИ НОВШЕСТВА – ЭТИМ НЕОБХОДИМО ОБНАРУЖИВАЕТЕ, что находитесь в разногласии прежде всего в отношении самих себя, затем в отношении общих отцев и, наконец, по отношению к нам. – И почему бы нам не возвратиться к тому доброму согласию, которое явит нас единоисповедными и в отношении самих себя и друг друга и отцев: и Раскол упразднит – «и соберет расстоящаяся», и всякое доброе соделает?! – О, ради Самой Троицы: ради Общей Надежды, на Которую и мы, и вы полагаетесь, не допустите, чтобы мы ушли без плода и без успеха! «По Христе молим, яко Богу молящу нами» (2Кор.5:20): не постыдите посланников: не сведите на нет труды: не обесчестите молитв, сделав их бесплодными: не исполните желание врагов: не допустите общему врагу и супостату смеяться над нами, как прежде – и не сотворите Бога и Духа Его Святаго оскорбиться! Взволнована каждая душа и каждый слух, ожидая вашего решения! Если пожелаете снизойти к миру и изъять то, что вносит соблазн, то – возвысилось христианское дело, пало дело нечестивых!» (Слово папе Евгению-IV при открытии Собора в Ферраре // Mgr. Louis Petit, Patrologia Orient. Т.17. PP.336-41, цит. по: архим. Амвросий Погодин, Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y. 1963, репринт М., Посад, 1994). Р) – в-четвертых: Его же, Святейшего митрополита Ефесского, кир Марка Евгеника, Исповедание правой веры, изложенное на 2-й сессии Собора во Флоренции – начинающееся словами: «По благодати Божией, наставленный благочестивыми догматами – и во всем последуя Святой и кафолической Церкви, я верую и исповедую /…/» И далее по тексту: «я никогда не прииму в общение дерзнувших прибавлять в Символ новшество относительно исхождения Святого Духа, до тех пор, ПОКА ОНИ ПРЕБУДУТ В ТАКОВОМ НОВШЕСТВЕ: «Ибо бывающий в общении с отлученными от общения, -- говорится, --и сам, да будет отлучен!» И Божественный Златоуст, толкуя слова: «Аще кто вам благовестит паче, еже приясте, АНАФЕМА ДА БУДЕТ!», - говорит так: «Он не сказал: если бы они возвестили вам нечто противное или совершенно извратили бы, но! – если и нечто малое благовестили бы помимо того, что вы приняли, или, быть может, что-нибудь изменили, - АНАФЕМА ДА БУДЕТ!» И там же он говорит: «Необходима - умеренность, дабы не оказалось преступить закон! И Василий Великий в Подвижнических Наставления так говорит: «Отвергать нечто из написанного или вводить нечто из ненаписанного – явное отпадение от веры и знак дерзости! Ибо Господь наш Исус Христос говорит: «Овцы Моя гласа Моего слушают» А перед этим Он говорит: «По чуждем же – не идут, яко бежать от чуждого гласа!» И в «Послании к монашествующим» он так говорит: «Если некоторые претендуют, что исповедуют здравую веру, имеют же, тем не менее, общение с инакомыслящими, если и после увещания не перестанут так поступать, то надлежит иметь и их самих не только отлученными, но! – даже и братией не называть!» И прежде него, Игнатий Богоносец в послании к Божественному Поликарпу Смирнскому так говорит: «Всякий говорящий паче, еже установлено, хотя бы и был достойным по вере, хотя бы и постился, хотя бы и девство соблюдал, хотя бы и знамения творил, хотя бы и пророчествовал, пусть будет для тебя как волк в овечьей шкуре, действующий на погибель овец!» Да и какая нужда много говорить?! – Все учители Церкви, все Соборы и все Божественныя Писания увещевают нас БЕЖАТЬ ОТ ИНАКОМЫСЛЯЩИХ И ОТСТУПИТЬ ОТ ОБЩЕНИЯ С НИМИ! Итак, неужели же, всех их презрев, я последую за теми, которые под личиной ложного примирения призывают заключить Унию с теми, которые нарушили Священный и Божественный Символ и вводят Сына, как второго Виновника Святого Духа? Ибо прочие из нелепостей, из которых и одной только было бы достаточно для того, чтобы разойтись с ними, я оставляю в настоящее время не упомянутыми... Да не приключится мне когда сего, - О, Утешителю Благий! - да не отступлю до такой степени от себя самого и от здравых суждений, но! – имея от Твоего учения и Тобою одухотворенных мужей, да приложусь к отцам моим, вынося отсюда, если не иное что, так – Православие (την ενοέβειαν)»! ПРИМЕЧАНИЕ: Принимая всесердечно сказанное Божественным Марком Евгеником в вышеозначенных свидетельствах Свято-Церковных – радуемся также о последующем Торжестве Православия, когда, с преодолением Раздора униатов, большинство вчерашних вольных и невольных сторонников тогдашней Унии, наконец, отступает от латинян и возвращается обратно в лоно Матери Церкви Православия, а там, именно в составе её поместной церкви Византии, был незыблемо наш Св. Марк Ефесский, пусть с малым числом чад Церкви… – А уже в лето Господне 1484-е Константинопольским Собором была составлена Молитва для Чинопоследования приема приходящих от латинской ереси – текст: ГОСПОДЬ И БОГ наш – Приклонивший Небеса и Сошедший на землю по Своей неизреченной милости и научивший всех человеков исповедовать истинную и безупречную веру и познание единосущной и превечной Троицы, и Своими истинными устами утвердивший, что поклоняемый и всемогущий Дух исходит и берет Свое бытие от Твоего нерожденного Бога и Отца! Ты, Владыка, прими и раба Твоего (имя), ОБРАЩАЮЩЕГОСЯ ОТ ЛАТИНСКОЙ ЕРЕСИ к Истине Твоего Евангелия, к истинным Твоим словам и к чистому Богословию, Исповеданию и Преданию Святых Твоих апостолов и учителей благочестия. Ты, как Бог милостивый и человеколюбивый, прости его, укрепи его в приверженности православной вере и исповеданию, отверзи уста его, дабы он мог исторгнуть плевелы ереси и всякое не-Благочестие, ИДУЩЕЕ ОТ ВРАТ АДОВЫХ, открой Духовные его очи к уразумению чудес Твоих, очисти его душу от мглы ересей и всякого нечестия – И ЧЕРЕЗ МЕНЯ ПРИСОЕДИНИ ЕГО К ТВОЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ПАСТВЕ. Ибо Тебе подобает вся слава /.../» (примеры публикаций: Fr. George D. Metallionos. I confess One Baptism ..., греческое издание — Athens, 1983 г., англ. пер.: St. Paul’s Monastery, Holy Mountain, 1994 г; русс. пер. Пермь, 2004; а также в: Джон Эриксон, О современной практике принятия неправославных в Православную Церковь. / John H. Erickson. The Reception of Non-Orthodox into the Orthodox Church: Contemporary Practice. В St. Vladimir`s Theological Quarterly, 1997 г., с.1—17). 2-е). – Подобное в чине по Большому Потребнику: и в этой старопечатной церковной книге, изданной несколько раз ещё до пришествия подъантихриста Никона, содержится нашему Боголюбивому вниманию целый ряд экклезиологических свидетельств Церкви о том, что действительно являются отпавшими ересью и римо-латиняне (в Церковь принимаются посредством I чина), и прочие еретики (подлежащие, ради включения в состав Тела Церкви, должному исправлению, например, посредством средств т.н. II либо III чина), а в их числе были ранее те же латиняне… 3-е). Равным образом, как один из примеров – в соответствие с ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКИМ свидетельством от недавних лет: «Чинопоследование присоединения приходящих к православней Церкви от различных ересей и от отвержения веры обращающихся». Этот Богослужебный сборник составлен и напечатан епископом Арсением Уральским «во граде Уральске в старообрядческой типографии в лето 7416»: это же и репринтом воспроизвести в лето Господне 1998-е благословлено митрополитом Алимпием. Мысль и слово нашего сего свидетельства выпишем здесь на 8-ми примерах. Так, на обороте листа 2: «Тогда неции лобызающии Святоотеческое благочестие, благоговейнии священницы, признаша их ОТТОРГШИМИСЯ от Единства Святыя древлеправославно-кафолическия Церкви: поелику всякое уклонение от православных велений есть ОТПАДЕНИЕ от соборныя и апостольския Церкви (Никон, Черныя горы: Слово 57, лист 481)»; 3.2). На листу 3-м: «/…/ причесть их ко второму чину еретиков. – И повелеша приходящих от великороссийской церкви, не точию мирских, но и священных лиц, приимати чрез отречение их новшеств и миропомазание, что в нашей древлеправославной Церкви и содержится с того времени во всеобдержности: таковым чином принят бысть В НАШУ ИСТИННУЮ ВЕРУ и греческий митрополит Амвросий, ему же судьбами Всевышняго предопределено бе украсити ЦЕРКОВЬ НАШУ, якоже и бысть в Ней от начала, святительским саном»; 3.3). Лист 3 на обороте: и там лично от Св. Арсения Уральского поясняется: «/…/ предки наши и от единоверческой церкви приходящих приимаху тем же чином, яко же от греко-российской церкви, за исключением точию крещенных в нашей православно-старообрядствующей Церкви и отступивших в Единоверие, которых принимаху яко же отвергшихся от веры и кающихся, что и впредь должно такожде творити: егда кто приидет из принадлежащих к церкви великороссийской или единоверческой, то испытать его прилежно: имеет ли он истинную веру и усердие ПРИСОЕДИНИТИСЯ КО СВЯТЕЙ ПРАВОСЛАВНЕЙ ЦЕРКВИ? – и аще обрящется душевно сего желающий, то приуготовити его, яко же лепо, и присоединити по чину, изложенному зде в первой главе»; 3.4). Лист 6 на обороте, и на 7-м – и там лично от Св. Арсения Уральского поясняется: «Указ: како приимати отвергшихся от веры единыя Святыя соборныя и апостольския Церкви и паки обращающихся. Иже крещении бывше ВО СВЯТЕЙ ЦЕРКВИ, но! – ОТВЕРГШЕСЯ НЕКОТОРЫХ ЕЯ СПАСИТЕЛЬНЫХ ПРЕДАНИЙ, соединишася великороссийской или единоверческой церкви чрез посредство какого-либо их чиноприятия, или чрез перекрещивание уклонишася в безпоповцы, последи же, благодатию Божиею вразумившеся, раскаются и пожелают ВОЗВРАТИТИСЯ ВО СВЯТУЮ ЦЕРКОВЬ – таковии должны прииматися /…/ по чину и уставу, изложенному ниже, в третией главе»; 3.5). Лист 8-й: «Глава 1-я. Чин: како приимати приходящих от великороссийския или единоверческия церкви КО СВЯТЕЙ БОЖИЕЙ СОБОРНЕЙ И АПОСТОЛЬСТЕЙ ЦЕРКВИ непорочныя Христианския православныя веры. Подобает убо ПРИХОДЯЩАГО сотворити прежде оглашена молитвою и действием презвитерским. И аще един будет приходяй /…/» Несколько далее, на обороте сего листа: «/…/ от всех язык избирая Себе люди изрядны – ревнители добрых дел, Ты и сего, пришедшаго ко Святей Твоей Церкви раба Твоего /имя-рек/, благослови – и отверзи ему очи к разумению дивных чудес Твоих: отверзи ему уши во услышание Божественных словес Твоих: и причти его оглашенным людем Твоим, яко да во время благоприятно (!) сподобится паки-бытия Одеяния Нетления /…/ Ты изъят душу раба Твоего от лукаваго: Ты и просвети ю* -- и настави на освящение Христа Твоего!» 3.6). Смотри листы с 10 по 12 на обороте: по «Чину отрицания»: цитата: «Аз, /имя-рек/, от никонианския ереси всею душею моею приступаю ко истинней православней вере ЕДИНЫЯ СВЯТЫЯ СОБОРНЫЯ И АПОСТОЛЬСКИЯ ЦЕРКВИ! Прежде же всего: отвращаюся и отрицаюся всякаго неподобнаго еретическаго мудрования и глаголю сице: /…/ВСЯ ПРОЧАЯ ИНЫЯ, явленныя и не-явленныя ереси и всех ересеначальников и без-Божию поучающихся, и всех единомудрствующих помощников их, И ПОСЛЕДУЮЩИХ ИМ, и хвалящих их – сих всех ПРОКЛИНАЮ – отрицаюся и отмещуся от них! И причитаю ся Христу!» Иерей вопрошает его трижды: «Веруеши ли во Святую и Единосущную Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа?» Приходяи отвещавает: «Верую во единаго Бога-Отца», и читается весь до конца. Посем, иерей преклонив главу приходящаго, глаголет: «Господу помолимся! – Господи помилуй!» И молитву сию: «Боже, Спасе наш, – Хотяи всем человеком спасти ся/…/ Ты-бо рекл еси, Господи: «и ины овцы имам, ЯЖЕ НЕ СУТЬ ОТ ДВОРА СЕГО, и тыя Ми подобает привести: и глас Мой услышат – и будет едино Стадо и един Пастырь!»: упаси убо въ Славе Своей и въ разум истинный приведи /…/ – и яви его совершена раба, ДА К СТАДУ ТВОЕМУ ПРИЧТЕН БУДЕТ /…/» 3.7). Цитата: «Глава 4-я. Чин: како примиряти ОБРАЩАЮЩАГОСЯ ОТ РАЗДОРА ЦЕРКОВНАГО К ЕДИНСТВУ СВЯТО-ЦЕРКОВНОМУ. Иерей, облекся въ священную одежду, повелит обращающемуся сотворить /…/»; 3.8). Листы 29-й на об., и далее, лично от Св. Арсения Уральского поясняется: «Глава 5-я. Чин: како примирити Церкви впадшаго в раздор иерея: и запрещена бывша от Священнодействия архиерейскою властию. Аще уклоньшийся в раздор иерей, и подвергшийся за сие запрещению от своего епископа, приидет в чувство своея вины – словесно или писменно изъявит, яко кается в своей вине и хощет ПАКИ ПРИНЯТИ ОБЩИЙ МИР СВЯТЫЯ ЦЕРКВИ, тогда архиерей, или иерей, ему же поручено будет и благословлено сие дело от архиерея, совершает сице: Архиерей, облекся в священную одежду, – и положит пред Царскими Дверьми на аналой Святое Евангелие и Честный Крест; и повелит ПРИМИРЯЕМОМУ сотворити приходныя седмь поклоны и стать пред Евангелием во обычной простой одежде, и глаголет: Благословен Бог наш. Царю Небесныи /…/ молитву: ГОСПОДИ – БОЖЕ НАШ, Иже верховнаго /…/ Сам, Владыко, – Господи! – призри на раба Твоего, иерея /имя-рек/, ОТЛУЧИВШАГОСЯ ОТ ЦЕРКВЕ ТВОЕЯ – ВПАДША В РАЗДОР: сослуживша со отлученными, – и сего ради запрещена бывша от священнодействия данною от все-Святаго Духа Архиерейскою Властию! – и сие преслушавша! – и клятве подпадша! Ныне же, благодатию Твоею пришедша в чувство и кающа ся о том, Тою-же Архиерейскою Властию разреши его от онаго связания: запрещения же и клятвы! – И СОЕДИНЕНИЮ ВЕРНЫХ И ТЕЛУ ЦЕРКВЕ СВОЕЯ СОВОКУПИ ЕГО, прощая ему вся прегрешения: утверди его в вере и Любви! – подая ему Просвещение разума, еже творити волю Твою благу и благоугодну и совершенну: наставляя его /…/» ИТАК, и повторяем слово Святого Арсения – и веруем единогласно одною с ним вековечной верой Православия: она же и является существом и основанием нашей, порученной нам от Христа Исуса, священной белокриницкой иерархии! Вот равным образом в одной и той же вере всей исторической Церкви Христа, ученик и преемник Святому Марку Евгенику, когда и сам стал священствовать в своей чреде служения, как патриарх Константина-града констатировал ту же от Бога Правду – одну для Божьей иерархии: цитата: «Итак, если мы соединимся с латинянами, то мы БУДЕМ ОТДЕЛЕНЫ ОТ БОГА – и подвергнемся вечному бесславию» (Св. Геннадий Схоларий, патриарх Константинопольский / Δημητρακοπούλου Ανδρ., Η Ιστορία του Σχίσματος, εκδ. Τήνος, 1996, σ. 196; цит. по изд.: иерей Анастасиос Нгуцопулос, «Папство – это ересь по единодушному мнению святых / Комментарии к статье богослова г-на Панаг. Андриопуло»). Кстати, от этого же нашего Святого соблюдаем отеческое напоминание о том, в последующем, небезызвестном по многочисленным старообрядческим Цветникам и апологетическим сборникам, а именно: «Следите за своими епископами и священниками В ОТНОШЕНИИ ИХ ПРАВОСЛАВИЯ, да не зайдут оные так далеко, что станут учить против истинной веры или сослужить с еретиками или схизматиками. Что же до других [неверных] вещей, то оные действуют или по невежеству, или же ради дней лукавых, /.../ и оные дадут за сие ответ только Богу!» (См. также подобное – под литерой буквы «А».) С). «Иже-бо наказан быв, и своему лживому мнению крепце прилепляется, и противу Истине жестоце глаголет без надежды исправления – ТАКОВЫЙ ЕРЕТИК ЕСТЬ, по Божественному апостолу и Златоусту, глаголющих: «Еретикъ-бо он есть, кто мнению своему лживому крепце прилепляется и известною совестию Истине верно и противу глаголет жестоце без надежи исправления: аще-бо от неведения сие сотворит, тогда наречется заблудник, а не еретик» (Обо всем этом точно также свидетельствует и Святой Зиновий Оттенский в «Истины показании к вопросившим о новом учении»! – А нами свидетельство цитируется по Слову 87-му, составленному его учителем Св. Максимом Греком / Сочинения по изд. старописьменных его текстов в печатной публикации: Казань, 1859 г., ч. 1, гл. 25, с. 528). Т).

иер.Алексан.Черногор: Нина пишет: иер.Алексан.Черногор,все правильно,иного ответа я от вас и не ждала. 1952 год вы будете всячески оправдывать,когда воочию видно,что и тогда собирались все религии под эгидой никониан,когда принималиcь совместные решения,где черным по белому написано-мы все не противники Божии(получается,что не противники Божии иудеи,католики,буддисты и прочие,которые сидели в этом зале), и все стояли рядом на мысленной молитве по приказу еретиков:встанем для общей молитвы,у вас это прекрасно находит оправдание,а когда митр.Корнилий пошел на общественный русский собор,там сказал всем религиозным деятелям,что мы против экуменизма и возвращайтесь к древлеправославию и истокам-вызывает у вас истерику и крики о лже-чаше и ересях,когда правде в глаза научитесь смотреть,да честно оценивать события? И снова Демагогия от Нины для всех нас, на форуме, аки свеженина!? -- И не стыдно ли кромсать Истину до убийства, толкованием до наоборот?! Ну, и при чём тут: оправдываются от меня или не одобряются те события времен 50-х? Я говорил о принципиальной разности бывшего в том периоде от того, что ныне в рамках новорелигиозного курса м.Корнилия. И чтобы не повторяться в вышесказаннном, чего лично вы и не опроверги ни единым аргументом, и чтобы мне (если доселе был не в коня корм) не продлевать подробнее и всесторонним рассмотрением перечень принципиальных различий, напомню лишь "одно из": В отлчие от ситуации м.Корнилия с ересью его Собора-2007, в те годы: как впрочем и всегда в Церкви Христовой никто не вносил в Закон веры оправдательного канона таковым актам участия иерарха пусть даже и в мероприятии светском с привлением религиозных деятелей. Но! -- у Вас никак не аналогичны и мусульманский Куйрам-Байрам, и година памяти папы Римского в зачатьевском костеле Москвы и Всемир.Религиоз. Саммит-2206, на которые были те самые акты благословения м.Корнилия, в отношении которых и была выражена лже-православная позиция лже-Собора РПСЦ-2007 с ересью подтвержения её от Постановления №4, как не имеющим состава преступления, чему, однако, нет ни единой аналогии в старине церковной. Нина пишет: письмо они пишут митр.Леонтию от имени "московской епархии",не понимая,что этим самым оскорбляют самого митр.Леонтия,который никакой "левой епархии" не признавал и отвечать на их письмо-это значит потакать раздорникам,почему он их и призывает-примиритесь раздорники не понимают,что у православных христиан есть право лишь прервать молитвенное общение и добиваться справедливости в лоне Церкви,а когда они заявляют о лже-чаше,выпадают за ограду Это от Вас сообщение напоминает лишь о прежнем Вашем функционировании выдать желаемое за действительное! Именно лицу под маской ника Нина, да разве еще и Московской Митрополии, выгодно представить дело именно так, как бы не законным и раздорническим. Закрывая глаза на то, что ситуация не под виной 13 Двукратного, но! -- всё по 2-й части 15 Двукратного, по определению которого Судом Вечности мы и наши в веках отцы, поступившие подобным образом, правы в очах Божьих -- и постарались-таки посильно избавить Церковь от усугубления действительного Раздора ереси корнилиан, и разорвали религиозное общение с еретичествующими лже-епископами, а не с православной иерархией! Да и всегда -- всё относящееся к области вероисповедной являлось общей областью любви и её ревности, как для здешних Христиан, так и для находящихся в соседних поместных церквях! Так что -- право и дело митрополита Леонтия ревновать о Православие, как этому примеры издревле, также и на территории соседних митрополий! Мы -- отнюдь не раздорники: не имея к тому ни признаков, ни состава преступления, если, конечно, для Вас не раздорники и все предыдущие поколения Староверия: ведь и мы, как они -- см. выше выписку из книги Усова, в последующем ставшего нашим митрополитом!

андрей ю.: Нина пишет: иер.Алексан.Черногор,все правильно,иного ответа я от вас и не ждала. 1952 год вы будете всячески оправдывать,когда воочию видно,что и тогда собирались все религии под эгидой никониан,когда принималиcь совместные решения,где черным по белому написано-мы все не противники Божии(получается,что не противники Божии иудеи,католики,буддисты и прочие,которые сидели в этом зале), и все стояли рядом на мысленной молитве по приказу еретиков:встанем для общей молитвы,у вас это прекрасно находит оправдание,а когда митр.Корнилий пошел на общественный русский собор,там сказал всем религиозным деятелям,что мы против экуменизма и возвращайтесь к древлеправославию и истокам-вызывает у вас истерику и крики о лже-чаше и ересях,когда правде в глаза научитесь смотреть,да честно оценивать события Нина, все дело в том, что раньше ни один собор не оправдывал действий митрополита,а в 2007году,- оправдал. Значит признал законность. А раньше - это было вне закона. Понятно? Уверен -да, просто крутите.

андрей ю.: море: пообещал тебе найти толкования на:Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (Исх.20:5,6Пока не могу, потому что, в оглавлениях нет, а есть где то между другими толкованиями,читал, не помню где (все таки 12т.,правда не все прочел) Может сгодиться полная версия:"Что ни отцы за детей, ни дети за отцов не подвергаются наказанию,но каждый наказывается за свои грехи, об этом говорят пророки во многих местах. Так например: душа согрешающая, та умрет(Иез.18,20)и еще: да не умрут отцы за сыны, и сынове да не умрут за отцы(Втор.24,16)....нечестие предков не расстраивает вовсе нашу природу.Вот эти ниневитяне, которые своим покаянием заслужили милосердие Божие и отклонили (произнесенный на них)приговор Господа, имели прародителем сперва Хама,...,а потом Неврода...Но так как ниневитяне захотели показать искреннее раскаяние, то нечестие предков и не повредило им; напротив, они приобрели такое благоволение свыше, что даже доныне прославляются за свой подвиг покаяния. Итак им то будем и мы подражать, и зная, что ни пороки предков не повредят нам, если только сами захотим быть внимательными, ни добродетели предков не принесут нам никакой пользы, если сами мы будем баспечны...(И.ЗлатоустЕсли наткнусь, на то. что обещал, напишу в л.с. Пока, поверь на слово,дети за отцов не в ответе. Это никонианский бред, а вместе с ним и катокомбников (типа нарушение клятвы дому Романовых)

Море: андрей ю. пишет: Пока, поверь на слово,дети за отцов не в ответе. Брат Андрей, разве я придумал это ? То слова Господа к Моисею. У И.Златоуста были подобные толкования и представления потому как не прогневил он Бога и оправдывался верой в Христа. Я же тебе говорю не по книжному и не по наслышке. Сам я русский, но деды мои по отцовской линии Израильтяне и колену нашему досталось "на чай и на сахар" добре. Сначала мы оправдываемся делами, а потом по крещению в Христа Исуса - верой. Бог он живой, пойми это. Его отношение к И.Златоусту и его сродникам, общине, было одно, а к тебе или ко мне другое. Зачем мне катакомбники или никониане, у меня есть своя история, своего рода. Потому я и верю в Христа, потому что Он как сын человеческий есть мой заступник и оправдание пред лицом Бога, надежда на спасение. Но опасаюсь я возлагать надежды на протопопа Аввакума и поступать по его духу, иметь его поступки примером, а не по человеколюбивому духу Христа. Вот вы мне брат Андрей советуете возненавидеть жену, детей и всего что бы стать учеником Христовым. Но прежде объяснений своих спрошу вас: Вы отринулись всего этого ради Бога ? И ещё спрошу вот что. Есть у меня духовный отец, он же пастырь. Который знает меня и я знаю его. Ему власть дана от Бога. А вам от кого власть такая дана призывать меня возненавидеть свою семью ?! Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Исус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:36-40) Простите Христа ради.

Алексей Рябцев: андрей ю. пишет: Нина, все дело в том, что раньше ни один собор не оправдывал действий митрополита,а в 2007году,- оправдал. Значит признал законность. А раньше - это было вне закона. Понятно? Уверен -да, просто крутите. Никто никого не оправдывал. Было использовано чисто процедурное ухищрение. По правилам порядок рассмотрения обвинений (если их несколько) определяется обвиняемым (ну, какое первым рассматривать, а какое вторым). Обвинений было выдвинуто очень много. Были и важные - отречение от Христа путем вступления в КПСС. Было и куча мелких - где-то что-то сказал не то. По правилам, если первое обвинение не доказано, то остальные не рассматриваются. Митрополит, конечно, выбрал какую-то недоказуемую мелкую фигню. Ее рассмотрели, опровергли и больше ничего не рассматривали. Вот это и называется: "Освященный Собор не нашел в деяниях митрополита действий, подлежащих каноническим прещениям". Вопрос состоит в том, кто составил обвинение таким образом. Вполне вероятно, что в группу "ревнителей" было заранее внедрено некоторое количество "нужных" людей. Нельзя исключать также варианта крайнего идиотизма обвинителей (среди них просто зашкаливал процент полных неадекватов... по этому же форуму всё видно...) Возможен и смешанный вариант (провокаторы плюс идиоты).

Евгений Иванов: Нина пишет: не анафематствовал всего Константинопольского патриархата,принявшего еретическую ариминскую формулу вместо некейского символа веры,как это тут же поторопились сделать вы с РПСЦ?? Так как ариане были под клятвой Первого Никейского Собора. Вера православная - не научная теория, чтобы ее дополнять, проверять, опровергать, разрабатывать Вера - константа. Как Исус научил, так и веруем. Кто верит иначе - еретик

Евгений Иванов: Нина пишет: а вот и весьма недвусмысленное признание,что никто из участников конференции не является противником Божиим,подписанное арх.Флавианом в том числе И Вы в это верите? Мало ли с кого, угрозами, уговорами какие расписки взяли? Нина, у Вас большевики семью в заложники взяли, Вы говорить открыто не можете?

В.Анисимов: Алексей Рябцев пишет: Обвинений было выдвинуто очень много. Были и важные - отречение от Христа путем вступления в КПСС. Было и куча мелких - где-то что-то сказал не то. По правилам, если первое обвинение не доказано, то остальные не рассматриваются. Митрополит, конечно, выбрал какую-то недоказуемую мелкую фигню. Ее рассмотрели, опровергли и больше ничего не рассматривали. Вот это и называется: "Освященный Собор не нашел в деяниях митрополита действий, подлежащих каноническим прещениям". Вопрос состоит в том, кто составил обвинение таким образом. Вполне вероятно, что в группу "ревнителей" было заранее внедрено некоторое количество "нужных" людей. Из http://www.staroobrad.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=236 Член канонической комиссии протодиакон Виктор Савельев оповестил участников Собора, что 145 правило поместного Собора Карфагенского даёт право, при неподтверждённости хотя бы одного из представляемых на клирика обвинений, не рассматривать прочие. Хотя в этом правиле имелось в виду свидетельство по поводу душевных, нравственных грехов, им воспользовались как поводом, что бы уйти от рассмотрения поднимаемых «Открытыми письмами» вопросов веры и внешнецерковных отношений. Таким образом, разбор «Открытых писем» писем по существу излагаемых в них вопросов незаметно превратился в суд над «писателями», причём, минуя суд над м. Корнилием, которого вообще не было. <…> Письмо [инока Алимпия] на Соборе было объявлено недостоверным на основании одного неподтвердившегося утверждения, что в Барнауле община Зарубежной Церкви хотела перейти к нам, но воздержалась от этого из опасения, что мы скоро объединимся с РПЦ. На самом деле такой эпизод имел место, только не Барнауле, а в приходе с. Дворищи Костромской и Ярославской епархии. Об этом пишет в интернет-издании «Осколки» Михаил Хлебников, бывший издатель газеты «Костромской старообрядец»: «Однажды в с. Дворищи я послал делегацию РПЦЗ, так они в ужасе уехали из Дворищ. Выслушав речи о дружбе с РПЦ, которая до сих пор исповедует экуменизм и сергианство»[107]. Алексей Рябцев пишет: Нельзя исключать также варианта крайнего идиотизма обвинителей (среди них просто зашкаливал процент полных неадекватов... по этому же форуму всё видно...) Возможен и смешанный вариант (провокаторы плюс идиоты). Из того же источника: Поэтому очень многие делегаты с мест считали изложенные в материалах «ревнителей» сведения клеветническими, и ехали на Собор с решительным намерением защищать от «нападок» митрополита. Они были убеждены, что тем самым они защищают Церковь. К открытым письмам отрицательно отнеслась группа влиятельных священников, которые в таком же духе и настраивали мирян. В критике внешнеполитического курса м. Корнилия они увидели лишь повод для попытки какой-то группы людей сместить и привести к власти епископа Зосиму. Такой вариант был для них нежелателен и рассматривался как нарушение сложившегося в Церкви равновесия. Рассказывают, что один из священников по дороге на Собор говорил ехавшему с ним мирянину: «Мы должны оправдать митрополита Корнилия любой ценой».

иер.Алексан.Черногор: Алексей Рябцев пишет: Митрополит, конечно, выбрал какую-то недоказуемую мелкую фигню. Ее рассмотрели, опровергли и больше ничего не рассматривали. Вот это и называется: "Освященный Собор не нашел в деяниях митрополита действий, подлежащих каноническим прещениям". Ой ли? -- Например, в моем Открытом Письме не было ни одного недоказанного факта, якобы не бывшего! -- И, соответственно, тот Собор официально не констатировал (хотя искали, ох, как же жаждали повода придраться бы за пустячок к авторам Открытых Писем!))) присутствие хотя бы одного подлога, но! -- лишь действительные у меня факты благословения м.Корнилия на Саммит, Куйрам-Байрам, примеры его еретической проповеди. Заметьте -- и то же самое применительно к замечательнейшему Письму Димитрия Козлова, и ряду других Документов чад до-раздорной РПСЦ. Так что -- еретичествующий новопасхальник А.Ю.Рябцев, и здесь не наводите как тень на плетень одури интерпретаций задним числом как от заднего ума. А то еще и тот же из еврейчиков, прошедший школу быть на побегушках у самых жирно-весомых Экуменистов, который и был когда личным клириком-посошником ажник при самом Троянском Коне Перестройки в лице самого тогдашнего митроп. Кирилла Гунядева, лже-монах Алимпий, тогда еще притворяющийся православным ревнителем, буквально запорол наш общий проект Открытого Письма, имеющего хорошие достоинства и множество подписей: к сожалению, свой почин и самйю мысль о необходимости этого Письма я, как тогда казалось оправданным, передал на втором этапе борьбы с Экуменизмом лично Алимпию-тому, да еще и сколько адресов грамотных людей, которые помогали нам в составлении текста этого проекта, увы, загубленного шагом ни с кем не согласованного пересказа Письма буквально на вскидку, его сиюминутной импровизации, в которой и были им допущены (невольно либо диверсионно, что выгодно для корнилианствующих) следующее, о чем и Вы, исключительно лишь в этом правдивы))) своим у Вас рассказом событий констатируете так: Алексей Рябцев пишет: Обвинений было выдвинуто очень много. Были и важные - отречение от Христа путем вступления в КПСС. Было и куча мелких - где-то что-то сказал не то. По правилам, если первое обвинение не доказано, то остальные не рассматриваются. Митрополит, конечно, выбрал какую-то недоказуемую мелкую фигню. Ее рассмотрели, опровергли и больше ничего не рассматривали. Вот это и называется: "Освященный Собор не нашел в деяниях митрополита действий, подлежащих каноническим прещениям". Вопрос состоит в том, кто составил обвинение таким образом. Вполне вероятно, что в группу "ревнителей" было заранее внедрено некоторое количество "нужных" людей.

иер.Алексан.Черногор: иер.Алексан.Черногор пишет: Так что -- еретичествующий новопасхальник А.Ю.Рябцев, См. выше: под титлой литеры "А": ...Почему и этот же святитель Христов был представлен в лице его протосинкелла архидиакона Никифора, который его благословением как экзарх Константинопольского патриархата, не только воспринял даже Христов венец мученической кончины, но! – еще прежде успел-таки, ПОМОГАЯ В ТОМ РУССКОМУ НАРОДУ, защитить успешно Православие, тем в меру своих сил уподобляясь Исповеднику Марку Ефесскому, во время искушения и падения многих, и очень многих в ситуации с Брестским лже-Собором 1596 г. (хотя, казалось бы, формально законным). Сам же – и мало не преклонив колен веры, оставшись верным в свободе сына Божьего, в которую и все мы были призваны (2 Кор.3:17 – 4:7; Гал. 5:1; 5:13; с.95:5; Ис.42.21—29.), при Духовной брани и с Унией римо-латинства, и с практикой ереси Экуменизма в её тогдашней форме, и в целом – войны Духовной против «духов злобы поднебесной»… А на Соборе православных, состоявшемся в те же дни под председательством сего экзарха Никифора-архидиакона, достойно представлявшего лицо своего патриарха (оба, в последующем, были замучены в неволе тюрем по доносам от еретичествующих клеветников!), стало соборно принято следующее ради Православной веры и её Благочестия и Мира: «Мы даем обет веры, совести и чести за себя и за наших потомков не слушать осужденных соборным приговором митрополита и владык, не повиноваться им, не допускать их власти над нами… и стоять твердо в нашей Святой вере и при истинных пастырях нашей Святой Церкви, особенно при наших патриархах (на тот момент существующих только в соседних поместных церквах – прим.свящ.А.Ч.), не оставляя старого календаря, тщательно охраняя огражденное законами общее спокойствие и сопротивление всем притеснениям, насилиям и новизнам, которые бы стали препятствовать целостности и свободе нашего Богослужения!»

В.Анисимов: иер.Алексан.Черногор пишет: Так что -- еретичествующий новопасхальник А.Ю.Рябцев, и здесь не наводите как тень на плетень одури интерпретаций задним числом как от заднего ума. В этом вопросе Алексей Юрьевич вовсе не наводит "тень на плетень", а вспоминает вполне конкретную ситуацию на ОС-2007 (см.мое ссобщение выше): Член канонической комиссии протодиакон Виктор Савельев оповестил участников Собора, что 145 правило поместного Собора Карфагенского даёт право, при неподтверждённости хотя бы одного из представляемых на клирика обвинений, не рассматривать прочие. Хотя в этом правиле имелось в виду свидетельство по поводу душевных, нравственных грехов, им воспользовались как поводом, что бы уйти от рассмотрения поднимаемых «Открытыми письмами» вопросов веры и внешнецерковных отношений. Таким образом, разбор «Открытых писем» писем по существу излагаемых в них вопросов незаметно превратился в суд над «писателями», причём, минуя суд над м. Корнилием, которого вообще не было. <…> Письмо [инока Алимпия] на Соборе было объявлено недостоверным на основании одного неподтвердившегося утверждения, что в Барнауле община Зарубежной Церкви хотела перейти к нам, но воздержалась от этого из опасения, что мы скоро объединимся с РПЦ. На самом деле такой эпизод имел место, только не Барнауле, а в приходе с. Дворищи Костромской и Ярославской епархии. Об этом пишет в интернет-издании «Осколки» Михаил Хлебников, бывший издатель газеты «Костромской старообрядец»: «Однажды в с. Дворищи я послал делегацию РПЦЗ, так они в ужасе уехали из Дворищ. Выслушав речи о дружбе с РПЦ, которая до сих пор исповедует экуменизм и сергианство»[107].

Море: Одно дело когда обличают чада РПСЦ и несогласные остались и в смирении исправляют и не поддаются соблазну, как было и заповедано Господом. Либо те кто уже внешние и уподобились псам и лаят со своего двора издалека на привязи. И рыскают по соборным постановлениям пытаясь этим уличить как фарисеи и книжники. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете" (Матф.23:13)

иер.Алексан.Черногор: Море пишет: Море, Вы, позвольте удивиться, таким от Вас взглядом на жизнь, а еще более -- беспардонным применением цитат Глагола Божьего, прямо как из Моря сланного страстями житейскими с подонками и дрожжами вражды плотского мудрования человеков не-Христовых выползли на сушу, а то и на Камень Церковного Писания как лицо, отнюдь не желающее избавиться прежнего Никонианства... Неужели без Староверия лишь обмахиваете себя двоеперстием?! -- Что было бы прямым подобием ереси т.н.Единоверия, хотя "такому маханию беси радуются /.../" (Зри убо по Златоусту). А то и, как сюда же с Марса свалились. Так не враждуйте же реально так, как себя первого же калечите такой Вашей же религиозной позиции в отношении фактов беззаконий и наличия ереси их лже-павославного оправдания от Имени Церкви былой РПСЦ да под предлогом Православия моих отцов Святых! Но! -- анафема всем подлогам иноверным! Но! -- хотя бы на будущее: да сохранит душу твою Господь, сподобя покаться реально в былом Никонианстве!

Море: А я вам Александр, вот что скажу: Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга. (Прит.17:9) Так и бесы в вас талдычут одно и то же внушение. Давайте [бес]внушений. И потом Александр, ослепли вы видимо совсем, не никонианином я был, а в среде волхвов. И вскармливали меня Веды. Даже мы в своей среде всегда знали, что Единый Бог - Сатьям-Шивам-Сундарам (Истина, Добро, Красота) Вы же знаете, у кого сердце смиренно и дух смирен - Бог не уничижит, а возносящийся жди Ангела жесткого. Что сердце ваше затмило ? Простите Христа ради.

Евгений Иванов: Море пишет: Прикрывающий проступок ищет любви проступок - нечто неосмысленное. А тут программная акция. Все эти походы к никонам - демонстрация духовного единения РПЦ с РПСЦ.

Море: Евгений Иванов пишет: проступок - нечто неосмысленное. А тут программная акция. Все эти походы к никонам - демонстрация духовного единения РПЦ с РПСЦ. Господь рассудит. Я то же не хочу что бы никонианская махина внедрялась. Дружба дружбой, а пути свои у каждого. Но время тяжелое для распрей, я вот вижу что наша церковь нищенствует, перебивается, в долгах как в шелках, затянули пояса и выползает еле еле и что то вот как то не до анафем Церкви Христовой и иже с ними. Александру по всей видимости заняться не чем, мелкий дух злобы его ни как не оставит. Но это мое восприятие. Отче Александр, послушайте нашу любимую "никонианскую" Шива манас пуджу, очень красиво: Во славу Господа нашего Исуса Христа.

иер.Алексан.Черногор: И чего ради включать буду муз/картинку нелепых имен и названий: нет, я буду оставаться во всём сущем -- прежним! Итак, человек под ником Море, не обессудьте, что никак не пойму шутите Вы вышеозначенными карарарарарапммаисамтрами((( или действительно, где подскользнулись? В.Анисимов пишет: В этом вопросе Алексей Юрьевич вовсе не наводит "тень на плетень", а вспоминает вполне конкретную ситуацию на ОС-2007 (см. выше мое собщение): А в нём -- о том, как именно представила дело верхушка корнилиан (в руках Закулисы от экуменизирующего Глобализма: процесса ни чем и никогда не гнушающегося ради приобретения господства над вами же, отцы и братья -- староверы!). А я вовсе не обренде и общем шарме прикрытия у вероотступников, но! -- о действительных причинах правду Божью говорю, и не лгу (см. выше). Одним словом -- "сказах еже сказах": иер.Алексан.Черногор пишет: -- Например, в моем Открытом Письме не было ни одного недоказанного факта, якобы не бывшего! -- И, соответственно, тот Собор официально не констатировал /.../ присутствие хотя бы одного подлога, но! -- лишь действительные у меня факты благословения м.Корнилия на Саммит, Куйрам-Байрам, примеры его еретической проповеди, и т.п.. Заметьте же -- и то же самое применительно к замечательнейшему Письму Димитрия Козлова, и ряду других Документов чад до-раздорной РПСЦ. Даже и не один, а несколько Документов разного авторства, о чём задумывающиеся все на Соборе знали (я же, при этом, еще заранее предложил, и многих роздал свой сборник Писем и статей разных авторов, зачитываемых также и на Соборе-том!), где нет и не было ни единого небывалого факта!

Евгений Иванов: Море пишет: я вот вижу что наша церковь нищенствует, перебивается, в долгах как в шелках, затянули пояса и выползает еле еле Жить по средствам надо. Откуда долги? Нет денег на храм, молитесь дома. Нет денег на попа, не рукопологайте или работать разрешите, как у всех: РДЦ, Белокриницкая Митрополия.

Море: Евгений Иванов пишет: Жить по средствам надо. Откуда долги? Нет денег на храм, молитесь дома. Нет денег на попа, не рукопологайте или работать разрешите, как у всех: РДЦ, Белокриницкая Митрополия. Мудрая лукавость Евгений. О десятине, вот о чем позабывали. А жертвуют как никониане только лишь формально, думают у попов зарплата в Евро и Английские инвесторы строят храмы. Причащаться зато бегут сломя голову под конец службы: "Господи помилуй!". Евгений, а вы не знаете случайно где купить из платины или белого золота старообрядческий нательный крест? Может как раз в РДЦ или на воздвиженке будет ?

Море: иер.Алексан.Черногор пишет: А я вовсе не обренде и общем шарме прикрытия у вероотступников, но! -- о действительных причинах правду Божью говорю, и не лгу (см. выше). Почтенный отче Александр, не вериться, ей Богу. Как то вы злобно всё преподносите здесь. Возможно в жизни вы добрейший человек. А нас Апостол Йаков предупреждал -- дух злобы правды Божией творить не может. И два серьезных вопроса, ответьте пожалуйста: 1. Во имя кого вы пишите обвинения здесь на форуме ? 2. Исус он Христос или нет ? Простите Христа ради.

Oleg23: Море пишет: Евгений, а вы не знаете случайно где купить из платины или белого золота старообрядческий нательный крест? Вам надо? Обращайтесь, на заказ организуем, хоть пудовый. Выя выдержит? А кошель?

иер.Алексан.Черногор: Море пишет: 1. Во имя кого вы пишите обвинения здесь на форуме ? 2. Исус он Христос или нет ? Простите Христа ради. 1. Пишу, трудясь по мере сил, ради Христа Исуса -- Господа Славы, милостью и благодатью Которого есть и будем! 2. Исус, Не-безызвестный исторической Церкви Христа, к которой от Бога имеем благодать, честь и достоинство принадлежать, естественно, Он и есть Христос -- Бог Воплотившийся от Девы Марии, что как раз нашего ради спасения! 3. Бог да простит тебя, ежели в чём погрешил лично в отношении меня, человека грешного -- лишь по милости Божьей священника Божьего.

Море: иер.Алексан.Черногор пишет: 1. Пишу, трудясь по мере сил, ради Христа Исуса -- Господа Славы, милостью и благодатью Которого есть и будем! 2. Исус, Не-безызвестный исторической Церкви Христа, к которой от Бога имеем благодать, честь и достоинство принадлежать, естественно, Он и есть Христос -- Бог Воплотившийся от Девы Марии, что как раз нашего ради спасения! 3. Бог да простит тебя, ежели в чём погрешил лично в отношении меня, человека грешного -- лишь по милости Божьей священника Божьего. И я отвечу вам: 1. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. 2. Да. Бог Воплотившийся от Девы Марии Воплотился от Духа Свята, а от Девы Марии вочеловечшася. Отче, простите, вам бы не отвергать вместе с РПСЦ и Символ веры. Вот сродники ваши - Церковь Христова милостью Бога: http://ru.wikipedia.org/wiki/%CA%EE%ED%F1%F2%E0%ED%F2%E8%ED%EE%EF%EE%EB%FC%F1%EA%E0%FF_%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%ED%E0%FF_%F6%E5%F0%EA%EE%E2%FC Александр (греч. Αλέξανδρος; между 237/244 — 340, Константинополь) — архиепископ Византия и Константинополя (во времена его правления город Византий (греч. Βυζάντιον — Бизантион) был переименован в Константинополь), борец с ересью арианства, чудотворец. Почитается Православной церковью в лике святителей, память совершается 30 августа (по юлианскому календарю). Был хорепископом (викарием) при святителе Митрофане (315—325), и ввиду старости замещал его на Первом Вселенском Соборе в Никее против ариан (325). Александру было уже 73 года, когда его избрали цареградским патриархом. Он ещё двадцать лет руководил патриархатом в неспокойные времена еретика Ария, который отрицал божественность Исуса Христа. Александр обращал к христианству многих язычников. Однажды во время диспута между христианскими богословами и языческими философами Александр предложил язычникам выбрать из своей среды учёнейшего мужа. Когда тот начал говорить, Александр вдруг велел ему: «Во имя Исуса Христа повелеваю тебе замолчать». После этих слов философ не смог произнести ни слова, пока Александр позволил ему говорить. Это Божье чудо произвело на язычников большое впечатление. Окончил Александр свою праведную жизнь в 340 году. Простите Христа ради.

иер.Алексан.Черногор: Море пишет: Отче, простите, вам бы не отвергать вместе с РПСЦ и Символ веры. Ну, и с чего бы это Вам предполагать об отвержении? -- Повода не давал Вам предполагать о мне такое, и чебуреков вместе не едали никаких(( На фото: те табуретки, ну, их в баньку снеси...

Море: иер.Алексан.Черногор пишет: Он и есть Христос -- Бог Воплотившийся от Девы Марии, что как раз нашего ради спасения! Почтенный отче Александр, дело в том что вы неосознанно утверждаете Никонианскую правку Символа Веры 1654 года: - В третьем члене фраза «воплотившагося от Духа Свята, и Марии Девы вочеловечьшася» заменена «воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». И ещё отче, загляните на свой сайт, что за "трисвятое и по отче наш" к Символу Веры прибавлено вместо Аминь. (Истинно!). P.S.Был задан вопрос Вам "Исус он Христос или нет", дабы услышать кто глаголет вашими устами. Посему: "Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого" (Матф.5:37) Я бы рекомендовал вам начать борьбу с экуменизмом осмыслив и уяснив самим в первую очередь Символ Веры. Читать на службе его очень внимательно. Простите Христа ради.

иер.Алексан.Черногор: Д). «/…/ егда соборная Церковь восприят исправление веры – и всякая ересь отступи, и свободи ся от соблазн, тогда Собор сей бысть, Соединения глаголемый: во еже-бо съвершити вся Завещания приносит ПРОКЛИНАНИЯ, и глаголет: Отцы и братья -- старообрядцы, выше под литерой буквы "Д" не был до конца обнародован текст, почему и имею честь для вас же завершить начатое мной следующим: Д). «/…/ егда соборная Церковь восприят исправление веры – и всякая ересь отступи, и свободи ся от соблазн, тогда Собор сей бысть, Соединения глаголемый: во еже-бо съвершити вся Завещания приносит ПРОКЛИНАНИЯ, и глаголет: «Вся, яже чрез церковнаго Предания и учительства и воображения Святых и приснопамятных отце ново-сотворенная и соделанная, ИЛИ ПО СЕМ СОДЕЯТИСЯ ХОТЯЩАЯ – АНАФЕМА!» И паки по сем глаголет ко иже «въ небрежение полагающим Священная и Божественая правила Божественных отец наших, яже Церковь утверждают: и все Християнское жительство украшают: и къ Божественному наставляют благобоязньству, – АНАФЕМА!» Сей Святыи Собор въ сих двоих проклинаниих всяко отражает мнение и суетное съпротивословие: [ведь последующий же] последуяи же прежде его Святым Собором – той Собор Свят есть! – Не последуяи же прежде его Святым Собором – не Свят, но и сквернен есть: и отвержен!» (Старопечатная Кормчая-книга, гл.71; 2-е) Пандекты-книга, Слово 63 от уст священника и инока – Св. Никона Черногорца; 3-е) Святоотеческий сборник выписок и пояснений, составленный Св. Антонием Паромовым, еп. Пермско-Тобольским (+1918), стр. 355; 4-е) От уст священника и инока Геронтия, Исповедника Соловецкого, в известнейшем его «Собрании от Божественных Писаний, от апостольского Предания и правил Святых отец, противу новых книг», гл. 5: «О соборном уложении» / с.149 по изд.: Н.Ю. Бубнов, Памятники старообрядческой письменности: сочинения Геронтия Соловецкого, СПб, «Русская Симфония», 2006; 5-е) Освященный Собор, т.н. Единения, в лето Господне 920-е (924-е). Он по Духовному преемству от той поры воспринят в веру славянским мiром: ведь и его Святое Просвещение, начавшееся ещё при Константинопольском патриархе Св. Фотии Премудром, предполагало в юрисдикционно-вероисповедном Единстве этот самый Собор как обязательный: и в последующие столетия его определения и похвала его позиционированию включаются в состав составляемых Воцерковленным Славянством Кормчих-книг – в Вашей же славянском старопечатном настольном экземпляре содержится в 53-й главе, лл.567 об.—576 об. 6-е) Святителя Арсения Уральского – см. далее в двух выписках. 7-е) – вот скажем, еще на 7 примерах: те Свято-подобные свидетельства, которые пусть и не цитируют определения этого Собора Единения, тем не менее, излагают эту мысль – а вот таковых весьма много! Мы, пожалуй, не лишим себя Выписок и из Жития за веру Богослова Исповедника Максима, и из жизни за веру староверов недавнего времени – и (выписка №7.1.) не как излишнее вспоминаем: «Все вопросы на Соборах решались общим согласием или большинством, НО НИКОГДА – ВОПРЕКИ КАНОНАМ ЦЕРКОВНЫМ, которые обязательны не только для большинства, но и для всего Собора, как и для всей Церкви. Субботин с завистью и нескрываемой досадой отмечал, что у старообрядцев существует Соборность, установленная апостолами и Вселенскими Соборами!» По тексту далее, после цитирования относящегося к зависти миссионера Субботина, наш начетчик Ф.Е. Мельников справедливо отметит подлинное проявление Соборности вопреки обстоятельствам, ситуации и открытым гонениям самых мрачных десятилетий XVII и XIX столетий, и сделает следующее заключение: «ЦЕРКОВЬ есть живой Организм, питаемый благодатью Божией, есть Тело Христово с единою Главою – Христом. ТАКУЮ Церковь не могли уничтожить ни драконовские статьи Софьи, ни тлетворное дыхание Петровских реформ, ни Николаевская погромная эпоха. Все эти коварно-жестокие козни искусителя Старообрядчество пережило и преодолело» (Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви, ч.2, гл.: «Белокриницкая иерархия в России» / изд-во БГПУ, Барнаул, 1999, сс. 257—258). ВНИМАНИЕ! – СТАРОВЕРЫ! В Свете слова Истины вышеозначенных свидетельств нашей Церкви, выразивших сообразно с остальным Писанием и Преданием всей исторической Церкви Божьей, как только в Истинном Свете ясно как белый день, что вовсе не является Святым [Священным, Освященным] Собор, бывший на Рогожском в Москве в лето Господне 2007-е, «но! – и сквернен есть: и отвержен!» как не-православный Собор! Он не только предпочел не последовать Святым Соборам Церкви в вопросах Благочестия, но! – в отношении давным-давно установленных предметов Благочестия принял ново-религиозную позицию, причем, утвердив её большинством голосов через Голосование – такая невидаль доселе никогда не бывала: ей же нет места как уступающей место ереси в РПСЦ ввиде её же новшества, увы, утвержденного для веры корнилиан через Голосование! – Но! – в ответ на это вынуждены были мы, в продолжение Освященного Собора, разодранного Раздором корнилиан 18 октября, определить соборно 22 ноября следующее: «Признать недопустимым проведение голосования по вопросам, имеющим определения Священного Писания и Церковного Предания. Подобно святым отцам, подтвердить анафематическими клятвами все прежде бывшие ереси» (пп.№№ 2.4 и 2.5, Постановления Освященного Собора Древлеправославной Церкви Христовой белокриницкой иерархии, проходившего в граде Москве 9 – 10 (н.с.22–23) ноября 2007 г.»). Ещё Святоподобие – выписка № 7.2: «во Вселенской Церкви нужно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все!» (Св. Викентий, священник и инок леринской обители – книга указана и цитируется под литерой буквы «Ц»). Итак, кто же из нас, если только не отступивший от Староверия, будет считать православным Собор, на котором, даже посредством Голосования (впрочем, выявившим кто есть кто!) большинством неправославных его участников утверждена ЕРЕСЬ и, в целом, еретическая позиция лже-Православия В ОТНОШЕНИИ ЦЕЛОГО РЯДА БЕЗЗАКОНИЙ явно-проэкуменической практики последнего митрополита РПСЦ. (Обо всём этом – св. выше, в Письме, подробнее с перечислением фактов прямого нарушения канонических норм и чина священнослужения противоположным служением м.Корнилия и иже с ним! А ведь по причине таковых и состоялось образование Раздора корнилиан в ситуации, когда 1) был официально выражен ими ОТКАЗ ПРЕДАТЬ АНАФЕМЕ ересь того самого Никонианства, с которым в продолжение предыдущего периода Кризиса РПСЦ совместно был выражен ряд образов религиозного общения. 2) И ими же, уже противоположным порядком вещей, официально 19.10.2007 и во весь текущий период господства корнилианской ереси наименованы РАЗДОРНИКАМИ, то есть причастными нечестивой деятельности в области анафемы, те из православных священников и православных делегатов от народа на Соборе, каждый из которых, оставаясь по-прежнему в прежних устоях Староверия, 18.10.2007 отреагировал против ереси вполне православно церковно-каноническим образом! – То есть, СООБРАЗНО ПРАВАМ И ОБЯЗАННОСТЯМ ПРАВОСЛАВНОГО, деятельной верой воплотил в жизни Церкви позицию веры, сколько обусловленной и каноничной, столько и ублажаемой, и предписанной нам с вами от всей исторической Церкви Христа в соответствие её 15 канону Двукратному: сообразно 3 канону III Вселенского и т.п. свидетельствам о норме и её чине. 3) И тогда же, в момент Истины о том, кто и чего придерживается, действительные общеизвестные вины м.Корнилия получили себе оправдание от Новшеского Закона веры для корнилианствующих, а не для нас с Вами! Так, сообщество их лже-Церкви под вывеской былой РПСЦ в соответствие их лже-Закону Постановления №4 от 18.10.2007 лже-Благочестиво (то есть еретически!) «не находит действий, подлежащих каноническим прещениям», в отношении всех фактов всех Открытых Писем 2006—2007 гг. Что в прямом противоречии действительному Благочестию: соответственно, и вере противоречит: и, соответственно, противоречит и не уживается с Православием: не совмещается с Церковью Истины: онтологически инославно и чуждо Благому Господу Церкви настоящей – обо всём этом, впрочем, гораздо подробнее напоминаем (ради Славы Исус-Христовой, да останемся действительно навсегда в Его Церкви Истины!) и выше, настоящим Письмом, и всем Сводом предыдущих Писем с прочими почтовыми рассылками от ДЦХБИ из России в течении пяти лет лично к Вам, уважаемый владыко-митрополит Леонтий! ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ! – Когда не то чтобы за искажение в Богочестии узаконением обратного образа действий (например, вместо Богочестия 71 апостольского канона – противоположная суть канона РПСЦ о лампаде и масле для часовни Никонианства), но! – даже бы за меньшие неправды, присущие всякому злу, естественно отвергаются православными те из Соборов, которые обладали формально весьма бОльшими представительностью и авторитетом, нежели «те ещё», бедненькие у еретичествующих «ново-старообрядцев» Соборы РПСЦ 2007—2011 гг. Так, на примере образцового Освященного Собора в храме Святой Софии, что в Константинополя 879 года: «Определяем, что бывший против Святейшего патриарха Фотия Собор в Риме при блаженном папе Андриане и бывший в Константинополе Собор против того же Святейшего Фотия совершенно отвергаются и отрицаются – и не должны числиться и значиться среди Святейших [Священных, Освященных, Святых] Соборов: и вообще не должны называться Соборами. Да не будет такого! (Ну, никак не дать места как безместному – как такой профанации от чужеродного подлога, которая не имеет отношения к кафолической [соборной] Церкви Истины, почему и на будущее нельзя дозволять внешним, то есть – еретикам и язычествующим, узурпирование понятий, связанных с Соборностью православных: ведь исключительно в её Единстве возможны действительные Соборы как акт действенной веры в очах Божьих там, где в её Единстве Его народ и Его Священство ревнуют «быть, а не казаться» соборянами – примечание свящ.А.Ч. Так, еще Св.Фотий Премудрый напоминал – и об этом также пусть будет от нас Выписка здесь, под № 7.3: цитата: «Соборная и апостольская Церковь Христова одна, а не множество и не две: составляющие Соборы вне Ее – сборище лукавнующих суть! Так убеждены мы, истинные Христиане, так мы веруем – ТАК И ПРОПОВЕДУЕМ!» См. его трактат «Против ереси Феопасхитов» в составе его Письма 284: Aγ. Φώτιος , Πατριάρχης Κονσταντινουπόλεως, Κατά τῶν Θεοπασχιτῶν, Επίστ. 284.) НЕ МОЖЕТ БЫТЬ СВЯТЫМ СОБОР, введший в заблуждение Святую Церковь Христову – и отлучивший Святейшего патриарха Фотия от причастия Тела и Крови!» (цит.по: инок-иконописец и историк Каллист Властос, «Марк Ефесский и Флорентийский Собор / Историческое исследование /…/», гл. III по изд. в 1895 и 1991 гг.; в русском переводе А.В. Маркова – М., Смирение, 2009, с.45). В этом же смысле идет пояснение от блаженной памяти епископа Арсения Уральского, (а от него принимаем как очередное Святоподобие, и присоединяем еще в двух Выписках к предыдущим, обозначая под №№ 7.4 и 7.5.), пишет: «В самом деле (880г.) собрался Собор, который латиняне называют восьмым Вселенским, но! – который всеми православными считается лже-осьмым, лже-Вселенским, насильственным и беззаконным, – и это по самой основательной причине: ибо, МОЖНО ЛИ НАЗВАТЬ СОБРАНИЕ СВЯТЫМ И ПРАВИЛЬНЫМ, когда архиереи собираются не для того, чтобы судить по Божественным правилам, но чтобы только подписать то, что самовольно присуждено другими?! – Но таков точно был мнимый Собор на Фотия!» («Свт. Арсений (Швецов), еп. Уральский и Оренбургский, Собрание сочинений» / М.—Ржев, 2010, т.2, с.289—290). И Вы, относясь к одной иерархии со Святым Арсением-епископом, согласитесь, как соглашаются православные, с тем, что и позиция Собора, и такая его оценка согласны вековечной позиции и критериям истинности! И в другом случае этим же критерием истинности наш иерарх Арсений определяет так: «А относительно соборного постановления 1863 г. скажу, что мы соборные постановления должны принимать только, когда они согласуют предыдущим Святым Собором! Но! – указанное Вами соборное постановление не согласно есть первому Вселенскому Собору – и посему я не сознаю его правильным!» (Письмо к еп. Кириллу от 20 окт. 1907 / «Оправдание старообрядствующей Святой Христовой Церкви в ответах на притязательные и недоуменительные вопросы настоящаго времени. Письма», М., Китеж, 1999, с.342). Обо всём этом, пусть и другими словами, можно услышать из свидетельств церковных уже с первоначальных времен – и, откликнувшись на Вечный зов отеческий, лично согласием быть в Единстве о том, что «последуяи же прежде его Святым Собором – той Собор Свят есть! – Не последуяи же прежде его Святым Собором – не Свят, но и сквернен есть: и отвержен!» Это – Кормчая-наша: см. выше по ссылке. Итак, «ТЕ СОБОРЫ БЛАГОЧЕСТИВЫЙ КАНОН ЦЕРКВИ ПРИЗНАЕТ СВЯТЫМИ И ПРИНЯТЫМИ, КОТОРЫЕ ОДОБРИЛА ПРАВОТА ДОГМАТОВ!», – напоминается обо всё этом, однако, нашим священником и иноком Максимом Исповедником (о чём и сделаем Выписку здесь же под № 7.6 – Зри: «Диспут в Визии, или том, содержащий сообщение о догматах, бывших предметом спора между Святым Максимом и Феодосием, епископом Кессарии Вифинской, и консулами, которые были с ним» / по из.: «Не отступить от правой веры. Материалы исповеднического подвига прп. Максима Исповедника», М., Узкий Путь, 2010, с.37). И при внимании к этому же в последующее время, например, такой Исповедник как блаженной памяти священник и инок преподобный, а не абы кто, отец наш Феодор Студит, потому что в Том же Духе Святом (потому и делаем Выписку здесь же под № 7.7), констатировал: «НЕ ВСЯКОЕ СОБРАНИЕ ЕПИСКОПОВ ЕСТЬ СОБОР, А ТОЛЬКО СОБРАНИЕ ЕПИСКОПОВ, СТОЯЩИХ В ИСТИНЕ!» Кстати, и там, откуда позаимствовали для Вас первое из свидетельств блаженной памяти епископа Арсения Уральского, нельзя не принять во внимание и прочее, как ещё один пример для подражания, и как более чем приличное для состава настоящего Свода выписок: «/…/ Святейший Фотий созывает Собор епископов со всей восточной Церкви (866г.), который, по правилам Святых апостол и Святых отец, низвергает папу Николая – и ПРЕДАЕТ ПРОКЛЯТИЮ все западные нововведения, особенно же нечестивейшее прибавление к Символу веры – главизну всех зол! Этот знаменитый трофей Победы Православия над папскою ересию и тиранством поставил первый блаженнейший Фотий (канонизирован, как на Родине у себя, так и в Болгарии, еще в X столетии, а в России – на Освященном Соборе ДЦХБИ в лето Господне 2010-е – прим.свящ.А.Ч.), сокрушив НАВСЕГДА рог гордого Ватикана, (уже в те годы!) возносившийся на Благочестие. Конечно, разделение церквей есть явление горестное! Но! – виновный узрит! ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ВСЕГДА исполняет заповедь Господню, отсекая члены, зараженные неисцельною болезнью, чтобы сохранить НЕПРИКОСНОВЕННЫМ скверне и НЕПОВРЕЖДЕННЫМ учение Святых апостолов и Божественную проповедь православной веры, за которую (!) столько (!) подвизалась она: она вместе с Божественным Павлом ПРОИЗНОСИТ ПРОКЛЯТИЕ на всякого, кто учит иному, хотя бы он был Ангелом Небесным! – Вот ПРАВИЛО, которым руководствуется непорочная и целомудренная Невеста Христова!» (Св. Арсений Уральский – указ. труд, сс. 290—291). Кстати! – всвязи с памятью в Православии сего патриарха Фотия! – он канонизирован, как на Родине у себя, так равно у славян, в Болгарии, еще в X столетии, а в России – на Освященном Соборе ДЦХ БИ в лето Господне 2010-е: определение под № 7.1 от 13/26 декабря: «Во Святом Духе собравшийся Освященный Собор свидетельствует достоинство прославления в лике Святых угодников Божьих блаженной памяти Фóтия Премудрого, патриарха Константинопольского; и включает его имя в Диптих Святцев; благословляет верным написание его Святых икон и совершение ему литургической памяти как Исповеднику и святителю Христову, с принесением ему благодарения и прошений, молитвы и ходатайств согласно старопечатным текстам «Службы общей святителю, одному», по Общей Минеи в месяце феврале, в 6-й день за Богослужением всей полноты русской поместной церкви!» Пользуясь настоящим случаем, напоминаем сущее от Богоугодных уст сего святителя Христова – иже во Святых отца нашего Фотия Премудрого определение: и в силу вероисповедного Единства с ним предостерегаем милостливо ближних своих о том, что «В вопросах веры даже самое уклонение – уже есть (1Ин.5:16) «грех, ведущий к смерти»: и даже малое пренебрежение Преданием ВЕДЁТ К ПОЛНОМУ ЗАБВЕНИЮ догматов веры!» Е). (Продолжение -- см. выше, в настоящей рубрике.)

Oleg23: иер.Алексан.Черногор пишет: тцы и братья -- старообрядцы, выше под литерой буквы "Д" Как подумаю, сколько букв в алфавите за "д" .... А ведь батька поди все использует!

полная версия страницы