Форум » Согласия приемлющие священство » Единоличная епископская хиротония » Ответить
Единоличная епископская хиротония
Teutonicus: Святителю Амвросию Белокриницкому часто ставят в упрек, что, единолично рукоположив себе преемников, он поступил против Ап. 1: "Епископа да поставляют два или три епископа". Ясно, что это правило имеет в виду случай, когда эти два или три епископа вообще существуют. Менее ясно, может ли один епископ совершить единоличную хиротонию при полной невозможности обрести других законных епископов. Так вот, сегодня попалось у папы Григория Двоеслова в его ответах епископу Августину, которого он послал крестить англов: "Шестой вопрос Августина. Если большие расстояния препятствуют тому, чтобы епископы могли удобно собраться, следует ли в отсутствие других епископов рукоположить епископа? Григорий ответил. В самом деле ты и не можешь иначе, как без [других] епископов, рукоположить епископа в церкви англов, в которой ты пока являешься единственным епископом (Et quidem... ordinare episcopum non aliter nisi sine episcopis potes)". (Councils and Ecclesiastical Documents relating to Great Britain and Ireland. Ed. by A. W. Haddan and W. Stubbs, vol. 3. Oxford, 1871, p. 21). Как видим, мнение одного из самых почитаемых святителей древности на этот счет вполне однозначно. И это притом, что в принципе в законных епископах в тот момент не было недостатка, просто они были далеко.
Ответов - 93, стр:
1 2 3 All
Виталий Вараюнь: Есть вопрос труднее... может ли священник принять в общение архиерея.
Teutonicus: Там много разных вопросов, но был и такой тоже.
Виталий Вараюнь: И вот еще в оффтоп: Вольноду́мство, вольноду́мие, свободомы́слие, фармазо́нство (уст., перен.) — скептическое отношение к религиозным верованиям или к господствующим идеям; нигилизм эпохи Просвещения. В России термины «вольнодумство» и «фармазонство» (в значении «вольнодумство») появились в половине XVIII века; чаще всего имели в употреблении негативную коннотацию: означали критическое отношение к существующему социально-политическому строю. Вольнодумцы в ранг добродетели возвели пикантность и фривольство. Обычно связывается с именем и учением Вольтера, так что слова вольтерианство и вольнодумство употреблялись как равнозначащие, а также Дени Дидро и др. С 1880 существует «Всемирный союз свободомыслящих»; с 1952 — «Международный гуманистический и этический союз».
Сергей Петрович: Konstantino пишет: в данной теме. А что тема? Что нового из нее следует, для кого сие великое открытие? Единоличных хиротоний в истории было много, дело-то выеденного яйца не стоит, чего тут обсуждать?
САП: Керенский В.А. "Старокатолицизм, его история и внутреннее развитие". Казань 1894. … Более всего однакоже замечательно в данном случае то обстоятельство, что сами папы одобряли подобнаго рода церковную практику: папа Григорий Великий напр. признавал действительность епископскаго посвящения, совершеннаго одним епископом ...Нам однакоже думается, что эти сомнения едва ли основательны, так как в силу выше-указанных примеров и тех правил, которыя легли в основу их, можно придти лишь к тому заключению, что хиротония Рейнкенса совершена вопреки церковным канонам, что она, иначе говоря, антиканонична и потому должна подлежать запрещению, но действительна ли она или нет— это еще другой вопрос, на который, нам кажется, следует ответить скорее положительно, чем отрицательно. Дело в том, что запрещение единолично совершаемой епископской хиротонии покоится не на догматическом основании, будто единоличное совершение епископской хиротонии недостаточно для сообщения посвящаемому лицу божественной благодати, а на основании чисто юридическаго характера, заключающемся в том, как объясняет один из наших православных канонистов, что "все епископы по значению своего сана и духовной власти равны между собою, так что никто из них отдельно и исключительно не может иметь права рукоположения других епископов", или, как объясняет другой канонист, в том, что "при епископской хиротонии рукополагаемый вводится в отношения к целой системе управления местной церкви или той области, в пределах коей поставлена его епархия" и кроме того "полномочия, которыми облекается он… не принаддежат какому-либо единоличному представителю власти, но сосредоточены в целом епископате". Поэтому-то церковь не требовала вторичнаго рукоположения над получившими епископскую хиротонию единолично, как это делала она иногда напр. над рукоположенными от еретиков (68 апост. прав.) Поэтому-то с другой стороны церковь в иных случаях даже положительно дозволяла такого рода хиротонию, ясно показывая этим, что она признает ее действительною по существу. В 27-й главе 8-ой книги апостольских постановлений напр. прямо говорится: "если кто рукоположится одним епископом, то да будет извержен и он и рукоположивший его. А если рукоположиться ему одним епископом заставит необходимость, по невозможности присутствовать большему числу епископов, во время гонения или по другой подобной причине, то да представит он согласие на то большаго числа епископов". Соответственно этому, в истории древне-христианской и православной церкви, как и в истории церкви западной, было также не мало такого рода примеров, что епископская хиротония, совершенная единолично, признавалась действительною. Известно напр., что Сидерий, епископ палебискский, был рукоположен только одним епископом Филоном цирензийским, и однакоже Афанасий Великий не только признал его в этом сане, но потом, по свидетельству папы Синезия, счел достойным возведения на митрополию птолемаидскую. Точно также Павлин антиохийский поставил Евагрия, своего преемника, один без участия кого-либо из епископов, и Феодорит свидетельствует, что епископы Рима и Антиохии признавали Евагрия истинным епископом и не оспаривали как его собственнаго рукоположения, так и тех рукоположений, которыя потом совершены были им над другими . Известно далее, что св. Автоном, епископ Вифинии, поставил единолично себе преемником некоего Корнилия, что Евсевий самосатский, в царствование Валента, когда было сильное гонение на православных от ариан, одетый в воинское платье, прошел всю Сирию и Киликию, рукополагая единолично не только диаконов и пресвитеров, но даже и епископов , что тоже самое делали Афанасий Великий, Григорий Назианзин, св. Иоанн Златоуст и некоторые другие знаменитые отцы древне-нераздельной церкви. Мало этого, мы имеем примеры еданоличнаго поставления во епископы в нашей собственной русской церкви. Не перечисляя всех подобнаго рода примеров, укажем лишь на пример из нашей истории сравнительно очень недавняго времени. В Иркутских епархиальных ведомостях за 1869-й год читаем напр. следующия строки о посвящении Иасафа Болотова: "10 апреля 1799 года в неделю Ваий американский миссионер архимандрит Иоасаф Болотов был хиротонисан во епископа кадьякскаго одним иркутским епископом Вениамином". Вообще несомненным можно считать то, что в некоторых отдельных случаях церковь дозволяла и единолично совершенную епископскую хиротонию, не смотря на каноническую неправильность ея. Такие отдельные случаи—случаи церковной нужды, для которой, как известно, закон не лежит и в силу которой каноническия неправильности в области таинства священства, равно как и в области других таинств, допускались в древности.
Teutonicus: САП Случаев, когда конкретная единоличная хиротония постфактум признавалась действительной, и правда довольно много, но ни у кого, кроме Григория Двоеслова, мне не подалось, чтобы это было сформулировано как более-менее общий принцип и как инструкция к действию, а не просто оправдание задним числом уже свершившегося. И папа Григорий в этом этом вопросе не последний авторитет, во всяком случае для меня.
Алексей Рябцев: Cergiy пишет: На что Олег заметил, что а разве белокриницкие по-другому думают, иначе откуда у них взялся Амбросий. И я согласился с Олегом, что белокриницкие по-другому не думают - то есть, что да, хиротонии еретиков признаем и странно эту претензию выставлять новоявленному епископу. Тут всё дело в нюансах. Если Вы считаете, что слова "хиротонии еретиков признаем" означает, что у еретиков есть таинство Священства, то придется Вас разочаровать. Белокриницкие так не думают. Если же Вы под еретической хиротонией понимаете некое видотворение, наполняемое Благодатью лишь при присоединении к Церкви во время того или иного таинства, совершаемого при чиноприеме, то можно согласиться с тем, что "хиротонии еретиков признаем". Хотя хотелось бы большей точности в выражениях. Кстати это что за особая крутизна Св митрополита Амвросия называть "Амбросием"? Предки наши дураки, видимо, были? В именах не разбирались?
Severo: Cergiy пишет: Там Константин написал что мол, наверное новый епископ признает хиротонии еретиков и что у них наверное действует Святой Дух. На что Олег заметил, что а разве белокриницкие по-другому думают, иначе откуда у них взялся Амбросий. И я согласился с Олегом, что белокриницкие по-другому не думают - то есть, что да, хиротонии еретиков признаем и странно эту претензию выставлять новоявленному епископу. Есть форма, действо хиротонии, но оно не наполнено благодатью Св. Духа до присоединения к Церкви...или вы по другому думаете?
Cergiy: Severo пишет: Есть форма, действо хиротонии, но оно не наполнено благодатью Св. Духа до присоединения к Церкви... Вы сможете предоставить от св. оо. обоснование такого понимания - вот чтобы так и было написано. Во-вторых, мне все же не понятно, кем совершается форма еретического таинства - Таинства в ПЦ совершаются Св.Духом, в том числе и видотворение, а что же такое форма таинства у еретиков? Магия слов? Самодовлеющий обряд? Я согласен свт.Арсений прямо говорит про то что есть форма Таинства - но что это такое, я не помню чтобы он объяснил. Алексей Рябцев пишет: Если же Вы под еретической хиротонией понимаете некое видотворение, наполняемое Благодатью лишь при присоединении к Церкви во время того или иного таинства, совершаемого при чиноприеме, то можно согласиться с тем, что "хиротонии еретиков признаем". Я тут Северо спросил, можете и вы ответить. Алексей Рябцев пишет: Предки наши дураки, видимо, были? В именах не разбирались? Этого я знать не могу.
Виталий Вараюнь: Интересно, что неции начали ставить монополию на то, во что верят белокриницкие. В до-раздорных соборах однозначных решений не было, на наших соборах однозначных решений не было. Я вот следую Окружному Посланию и вы мне скажете, что сие еретично?
Teutonicus: Виталий Монополии никакой нет, каждый волен думать, как ему заблагорассудится. Но если, напр., все время подмывает проявить каноническую эрудицию по поводу законности оснований, на которых стоят иерархии поповцев Cergiy пишет: просто они были то нехудо бы сперва перестать столоваться на Рогожке и сделать для себя прочие оргвыводы, а уж потом блистать в интернетах плодами просвещения.
Severo: Виталий Вараюнь пишет: Я вот следую Окружному Посланию Его отменили яко и не бывшее))
vinarevi55: Teutonicus пишет: то нехудо бы сперва перестать столоваться на Рогожке и сделать для себя прочие оргвыводы, а уж потом блистать в интернетах плодами просвещения. В точку! .
Cergiy: Teutonicus да здравствует совецкий союз, там говорят тоже были те же аргументы что мы Вас кормим-поим, а вы такие-сякие не учитесь... К слову сказать, у нас пока не было курса про все вот это, про весь вот этот период. Teutonicus пишет: то нехудо бы сперва перестать столоваться вот я знаю, что там бомжей подкармливают, так что если вам так проще - считайте что вы совершаете милостыню или вы бы не стали такому как я совершать милостыню?
Cergiy: Виталий Вараюнь пишет: Я вот следую Окружному Посланию Все-таки я там помню, про Евхаристию у новообрядцев, там слишком написано, ни?
Teutonicus: Нет, Cergiy, это гораздо-гораздо древнее, чем Советский Союз. Это Псалмопевец сказал: Ибо человѣкъ мира моего наньже уповахъ, ядыи хлѣбы моя возвеличи на мя пяту.
Cergiy: Teutonicus здесь сказано немного не о том и не тем. Все же сравнивать меня с Июдой это, я считаю, слишком, не имею более желания с вами общаться.
Игорь_Яров: Алексей Рябцев пишет: Кстати это что за особая крутизна Св митрополита Амвросия называть "Амбросием"? Предки наши дураки, видимо, были? В именах не разбирались? Доброго здоровья Алексей Юрьевич! В Филаретовском Большом Потребнике, в чине пострижения в иноки находится список монашеских имен. На буковку "аз" - Амбросий. В книгах более поздней печати используется современное написание "Амвросий", хотя у балканских славян, и у болгар, от которых, как считается мы приняли богослужебные книги, до сих пор используется написание через "б". Сродни с этим в книгах до середины XVI века пишется не "Аввакум", а "Амбакум". Интересующиеся могут лицезреть сие в частности в Лицевом Житии преп. Сергия, середины XVIв., хранящемся в Троице-Сергиевой лавре.
Игорь_Яров: Виталий Вараюнь пишет: Я вот следую Окружному Посланию и вы мне скажете Я тоже следую, и считаю что это единственно верный, - царский путь. Отклонения ведут либо в безпоповство, либо к шизофрении. Полностью тебя поддерживаю Виталий
Teutonicus: Игорь_Яров пишет: в книгах до середины XVI века пишется не "Аввакум", а "Амбакум" Есть имена, а есть люди. И если имя может иметь исторические или региональные варианты, то человека чаще зовут как-то определенно. Вот тех людей, о которых речь, звали Аввакум и Амвросий, а не Амбакум и не Амбросий. Знания -- хорошо, но ведь и культура нужна.
Игорь_Яров: Teutonicus пишет: Есть имена, а есть люди. И если имя может иметь исторические или региональные варианты, то человека чаще зовут как-то определенно. Вот тех людей, о которых речь, звали Аввакум и Амвросий, а не Амбакум и не Амбросий. Знания -- хорошо, но ведь и культура нужна. Следуя Вашей мысли правильно называть святителя Амвросия по гречески. Он ведь не русским был. Вообще же, как мне мыслится, вопрос выеденного яйца не стоит. Хотите называйте так, хотите эдак. Оба указанных варианта (также как и третий, в греческом произношении), вполне приемлимы. Мой пост был ответом на вопрос Алексея Юрьевича, к чему Ваш не совсем уяснил.
Teutonicus: Любезный Игорь_Яров, не обижайтесь, пожалуйста, что я в ответ на Ваше всем всё столь дивно разъяснившее сообщение дерзнул вставить свои две копейки. Вас ведь А.Ю. Рябцев тоже прямо ни о чем не спрашивал? Мы тут все калякаем себе, о чем на ум взбредет, отвечаем порой тем, кто и не вопрошал. Игорь_Яров пишет: Следуя Вашей мысли правильно называть святителя Амвросия по гречески. Нет, Игорь_Яров, говоря по-русски, неправильно называть кого бы то ни было по-гречески. Но как по-гречески его имя произносилось с [в], а не с [б] в первом слоге, так и русские старообрядцы, общавшиеся и молившиеся с ним, звали его Амвросием. И "поправлять" их в этом по меньшей мере неумно.
Алексей Рябцев: Имя "Амвросий" - греческое. И правильное произношение - "Амвросий". Святой Амбросий Медиоланский из Италии. Там было латинское произношение - "Амбросий" Поэтому наиболее приличное произношение - Св. Амбросий Медиоланский. Св. митрополит Амвросий из Греции. Там это имя всегда произносилось "Амвросий". Поэтому наиболее прилично произносить: Св. Амвросий Белокриницкий. Как и делали наши предки. А не так, как это делает Сергей Дурасов и некие вслед за ним.
Nikodim: Алексей Рябцев пишет: как это делает Сергей Дурасов Что о нем слышно? Где он находится и в каком сане?
Алексей Рябцев: Nikodim пишет: Где он находится и в каком сане? Пес его знает.
Виталий Вараюнь: Cergiy, ну понимаешь, если читать О.П. с расстановкой, то ничего странного там нету. Ксенос не говорил, что там хлеб превращается в Тело, а говорил, что мы не имеем право хулить тех, кто еще не полностью отделен от Церкви. Что там у них в чаше, судить не нам. Вот попов нету вокруг, крестит бабка. Мы крестим или довершаем таких? Никто не имеет права сказать, что бабка просто ребенка помыла. Историю про детей, игравших в литургию, помнишь? Мы должны лишь оберегать себя от молитвенного общения с ними. Сейчас многие думают, что именно о. Андрей создал "учение" о неосужденных еретиках. Но это ж было и в древности (Несториане, Иконоборцы) и после раскола. Взять тех же неокружников. Нельзя сказать, что таинства у них сразу прекратились. Отлучают от Причастия и чад Церкви. Это не значит, что они чужды Церкви, но по правилам с ними нельзя даже молиться дома. Также и оглашенные... они еще не крещены, но уже не чужды Церкви. Наверное именно по этому принципу крещение даже осужденных схизматиков и раздорников принималось Надо наконец перестать "лезть к никонианам в алтарь", а жить своей жизнью, созидать наше. А Бог с ними сам разберется.
Cergiy: Виталий Вараюнь пишет: Мы должны лишь оберегать себя от молитвенного общения с ними. Это делается лишь в том случае, если у тех, от кого мы оберегаемся, в чаше что-то кроме Тела, you see?
Cergiy: Виталий Вараюнь пишет: Отлучают от Причастия и чад Церкви. Это не значит, что они чужды Церкви, но по правилам с ними нельзя даже молиться дома. Как раз именно что и обозначает, что они вне Церкви.
Виталий Вараюнь: Cergiy, я сообщение дополнил. Может станет яснее. А вообще такой вывод совершенно необязателен. Общение прерывают не потому, что происходит в чаше, а потому, что какой-то дядя начинает вещать чушь ex cathedra. А потом эту чушь еще и соборно утверждает. Посему и получается, что в истории всегда есть переходные переоды. На этот раз переод просто затянулся...
Виталий Вараюнь: Cergiy, с чего ты это заключаешь? Мы говорим, что они вне общения. Если на тебя накладывают епитимью например, ты вне Церкви? А ведь технически это означает, что от Причастия ты отлучен.
Cergiy: Виталий Вараюнь пишет: что происходит в чаше Именно потому, что то что в чаше перестает быть Церковью, а значит и все приобщающиеся приобщаются чего-то кроме Церкви, то есть перестают уже быть причастными Церкви.
Виталий Вараюнь: Игорь_Яров, про Амбросия... в Орегоне есть инок, носящий это имя, его поминают именно как Амбросия.
Cergiy: Виталий Вараюнь пишет: Если на тебя накладывают епитимью например, ты вне Церкви? А ведь технически это означает, что от Причастия ты отлучен. Фактически да - кающиеся не участвовали в Церковной молитве, были наравне с оглашенными.
Виталий Вараюнь: Cergiy, дык откуда ты делаешь эти заключения? У Василия Великаго написано иначе. Он говорит, что схизматики и раздорники не чужды Церкви. У тебя в старых ЖЖшных записях был диспут Иеронима с люцеферианином. Оч хорошо все объяснено.
Виталий Вараюнь: Cergiy, вот именно что кающийся. Другое дело, если после попыток вразумления этого человека, он отказывается приклонить выю, его анафематствуют. Тоже самое и с теми, кто прямо отрекается от Христа (т.е. именно не приносят жертву богам, а прямо говорят об отречении). Если такие каются, то им дозволяется принять Причастие лишь при смерти. Посему еретики первого чина становятся чужды Церкви... они прямо уходят от Христа.
Cergiy: Виталий Вараюнь пишет: Он говорит, что схизматики и раздорники не чужды Церкви. Но что под этим подразумевается? Если они в Церкви, то есть являются Церковью, то зачем их принимать в Нее(sic!) же через покаяние, миропомазание?
Cergiy: Виталий Вараюнь пишет: именно что кающийся На которого наложена епитимия я разумею, как кающегося. Извини, сакраментологию могу себе только так представить.
Виталий Вараюнь: А почему не принимают крещением?) Никоны говорят что это "икономия", но это извращение этого понятия.
САП: Cergiy пишет: Если они в Церкви, то есть являются Церковью, то зачем их принимать в Нее(sic!) же через покаяние, миропомазание? Большой Потребник погляди, православные отступившие в ересь принимаются через миропомазание и отречение ересей.
Виталий Вараюнь: Cergiy, догматика (включая сакраментологию) это не математика.
полная версия страницы