Форум » О канонах, чинах, традиции и истории древлеправославия » Скуфьи и камилавки » Ответить
Скуфьи и камилавки
Варсонофий: Здравствуйте. Разъясните пожалуйста: 1. Различались ли до раскола на Руси скуфьи и камилавки? 2. Кто до раскола носил скуфьи/камилавки - диаконы, попы, архиереи, иноки? Каков был порядок ношения скуфий/камилавок в повседневной жизни и на богослужении? 3. Как сегодня в староверии выглядят скуфьи и камилавки? 4. Кто и когда их носит в современном староверии? 5. Было ли до раскола понятие наградных скуфий/камилавок? Награждают ли ими в староверии сегодня? 6. Различались ли до раскола скуфьи и камилавки цветом? Что означает современное различие цветов скуфий/камилавок (например, чёрные и синии в РПСЦ)?
Варсонофий: Смотрю в итернете про аналав, параман и плетцы - мягко говоря, не совсем как у нас получается Не склонен безоглядно верить популярным и никонианским сайтам, но если мы правы - то как же все очень-преочень глубоко ошибаются!!!
САП: Варсонофий пишет: Куколь и аналав сшитые вместе были (в единую схиму)? Да, вот схима Анны Кашинской:
Варсонофий: САП пишет: вот схима Анны Кашинской Сильно отличается от, например, приведённого выше изображения прп. Александра Свирского. Схима Анны Кашинской, я так понимаю, 1650 г. Когда же сложилась подобная версия схимы?
САП: Варсонофий пишет: Схима Анны Кашинской, я так понимаю, 1650 г. Когда же сложилась подобная версия схимы? Я так понимаю ето ее прижизненная и востановленная.
Федор фон Бок: САП пишет: Я так понимаю ето ее прижизненная и востановленная. За гранью понимания. Схима с апюшоном и росписями - никонианская. Про то какая схима была "прижизненная" - единственное изображение на иконах.
САП: Федор фон Бок пишет: За гранью понимания. За, что купил. за то продал: Федор фон Бок пишет: Схима с капюшеном прп.Варлаам Хутынский, икона 15в., схима с капюшеном.
Федор фон Бок: САП пишет: схима с капюшеном Это не капюшон а кукуль, а то что он маленько с остроконешным навершием, так это покрой такой, но он не треугольный как у никонов. И не расписной по любому
Варсонофий: САП, значит на Руси: Правильно?
Варсонофий: Агния пишет: Хотя точную дату иконы сказать не могу,но вроде старинная "Старинная" - справа в медальоне Серафим Саровский.
САП: Варсонофий пишет: Правильно? Не знаю, возможно, что богато расшитые были у схимников/схимниц благородного происхождения (княжеского болярского рода), они же очень дорогие.
Варсонофий: Федор фон Бок пишет: Схима с капюшоном и росписями - никонианская. Сам склоняюсь к этой версии, но у нас с Вами доказательств пока никаких. Про иконопись завсегда можно сказать - условно, согласно установленному канону, а по факту было иначе. Нужны веские доказательства. Хотя бы ссылка на авторитетные исследования что-ли...
САП: Варсонофий пишет: Нужны веские доказательства. Думаю, что схима происходит от погребального савана, от сюда и капюшон.
Severo: Варсонофий пишет: Есть ещё вопросы - уже не по головным уборам, но всё же по облачениям. На этом изображении: Схимнический куколь. У никонов такие же остались (немного изменившись по форме), фото в инете тысячи.
Severo: Андрей Нестерович пишет: насколько она длинна была? примерно до каких пор? До пояса...Да и малые наплечники судя по иконам и лицевым изображениям ранее отсутствовали. [img]http://historydoc.edu.ru/attach.asp?a_no=520[/img]
Severo: Агния пишет: А он вообще то схимник или просто инок? Наверно глупый вопрос, но если можно то ответьте. Глупый)))))))))) Этож Корнилий Титов
Severo: Агния пишет: И еще один глупый вопрос, который пришел в голову вот только что, простите : почему Св.Николу и Пр.-гоСергия изображают с непокрытой головой ,ведь они иноки,и никогда не должны обнажать головы. Потому как на иконах святые изображаются пред Христом или Богородицей и уже в своем прославленном образе...а стоя пред святыней (Христом) надо бы головы обнажать, как делали иноки при чтении Евангелия
Severo: Димитрiй пишет: При служении клобук всегда снимался,служили только в камилавке. Не совсем так, клобук снимали в некоторые моменты, в некоторые снимался вместе с камилавкой, в некоторые просто, оставалась камилавка только.
Severo: Агния пишет: Хотя точную дату иконы сказать не могу,но вроде старинная, блаженный князь ИгорьЧерниговский. Это икона 90-х годов 20 века)) Не помню как художника зовут. он у меня в альбоме современной иконописи есть и эта икона тоже))
Варсонофий: Severo пишет: фото в инете тысячи И пол тысячи противоречивых объяснений. Если бы не было разногласий, стал бы я отнимать Ваше драгоценное время и трепать нервы всем уважаемым форумчанам? Severo пишет: У никонов такие же остались (немного изменившись по форме) Так о том и речь - насколько изменились? По Вашему мнению, дораскольные схимники выглядели точно как на дораскольных иконах?
Варсонофий: Severo пишет: Агния пишет: цитата: И еще один глупый вопрос, который пришел в голову вот только что, простите : почему Св.Николу и Пр.-гоСергия изображают с непокрытой головой ,ведь они иноки,и никогда не должны обнажать головы. Потому как на иконах святые изображаются пред Христом или Богородицей и уже в своем прославленном образе...а стоя пред святыней (Христом) надо бы головы обнажать, как делали иноки при чтении Евангелия А в подобных случаях: почему?
Severo: Варсонофий пишет: По Вашему мнению, дораскольные схимники выглядели точно как на дораскольных иконах? Если их изображали так как русские, так и весь православный Восток, то да.
Severo: Варсонофий пишет: почему? Много иконников еще и композицию и красоту общую учитывают...
Варсонофий: Severo пишет: Если их изображали так как русские, так и весь православный Восток, то да. Когда же появился тот вариант схимы, что теперь носят никониане (и некоторые староверы)?
Варсонофий: На основании статьи "Аналав" из ПЭ (источник идеологически сомнительный, но научно довольно авторитетный) вывод следующий: 1.Аналав - древний элемент облачения великосхимника - выглядел почти как параман, но носился поверх однорядки. Именно перевязи аналава (а не парамана) видим на иконах преподобных. 2.Аналав надевали при постриге, но постепенно перестали его постоянно носить, что видно например на древнерусских миниатюрах. 3.К середине XVII в. как отдельный предмет аналав исчезает уже и при постриге - его символическое изображение в виде многокрестия переносится на "передник" схимы, который и стали звать аналав.
Severo: http://drevlepravoslavie.forum24.ru/?1-20-2310-00000016-000-0-0-1193918701 http://drevlepravoslavie.forum24.ru/?1-20-1830-00000443-000-0-0-1208776551 http://drevlepravoslavie.forum24.ru/?1-20-0-00001210-000-0-0-1238560321
Федор фон Бок: Варсонофий пишет: Про иконопись завсегда можно сказать - условно, согласно установленному канону, а по факту было иначе. Насчет иконописи - врядли бы упускались столь важные детали как облачения схимников. По понятным причинам, ни одной схимы дониконовской не осталось. Можно опираться на такие шедевры как покров с мощей прп. Сергия, выполненный возможно, Рублевской группой иконописцев. Произведение достаточно крупное чтобы разместить на нем те подробности, которые могли не помещаться на иконах.
Варсонофий: САП пишет: Думаю, что схима происходит от погребального савана, от сюда и капюшон. Может вышепоказанная схима прп. Анны или вот, например, схима Сергия Радонежского: на самом деле не носимые ими схимы, а погребальные саваны, в которые были облачены их мощи после обретения? Сергиевскую схиму-саван, допустим, извлекли при одном из последующих поновлений раки, вот она и стала демонстрироваться отдельно. Мощи прп. Анны Кашинской облекли в этот саван в 1650 г., а когда в 1677 г. мощи закрыли, то и саван спрятали, а после 1909 г. его уже демонстрировали отдельно, в качестве схимы. Это я фантазирую в отсутствии информации по истории схимнического облачения вообще и по этим двум предметам в частности.
Федор фон Бок: Варсонофий пишет: Сергиевскую схиму-саван, допустим, извлекли при одном из последующих поновлений раки, вот она и стала демонстрироваться отдельно На самом деле существует анализ текстуры ткани, об этом говорится в статье про покров с мощей прп Сергия 1425г. Судя по фотографии - никониане занимались подделками согласно своим представлениям о схиме
САП: Варсонофий пишет: Может вышепоказанная схима прп. Анны или вот, например, схима Сергия Радонежского на самом деле не носимые ими схимы, а погребальные саваны, в которые были облачены их мощи после обретения? Может и так, но мне все таки кажется, что великая схима адресует к савану, скажем епископ/священноинок надевший схиму не мог служить, как будто он уже скончался.
Igor: Варсонофий пишет: На основании статьи "Аналав" из ПЭ (источник идеологически сомнительный, но научно довольно авторитетный) вывод следующий: 1.Аналав - древний элемент облачения великосхимника - выглядел почти как параман, но носился поверх однорядки. Именно перевязи аналава (а не парамана) видим на иконах преподобных. 2.Аналав надевали при постриге, но постепенно перестали его постоянно носить, что видно например на древнерусских миниатюрах. 3.К середине XVII в. как отдельный предмет аналав исчезает уже и при постриге - его символическое изображение в виде многокрестия переносится на "передник" схимы, который и стали звать аналав.
Severo: Это чей схимник?
Варсонофий: Судя по изображению, представленном Igor'ем, аналав имеет место быть и его не следует путать с куколем. И на этом фото, и в принципе у всех никонианских схимников (и на фото, и на иконах XVIII-XX вв.) порядок облачения не соответствует тому, что описан в чине пострига дораскольного Потребника: там куколь под мантией; у никониан куколь всегда поверх мантии. Если по поводу внешнего вида дораскольного куколя(схимы) можно пока сомневаться, то порядок надевания, я думаю, однозначно ясен: до Раскола мантия поверх всего, после Раскола - куколь/схима поверх мантии. Наверное так?
Severo: Еще аналав под мантией; и судя по иконам, поверх передней части куколя пояс
Варсонофий: Скан из ЖЗЛовской киги "Сергий Радонежский": Возможно, что до "реставрации" сия схима была похожа на иконописную.
САП: Severo пишет: Еще аналав под мантией; и судя по иконам, поверх передней части куколя пояс Да.
Федор фон Бок: Варсонофий пишет: Возможно, что до "реставрации" сия схима была похожа на иконописную Не верю.
Гость форума: А можно ли рукоположенному чтецу носить скуфью?
иер.Алексан.Черногор: Да. Одно из свидетельств смотри в главизне о скуфьях в Уставе блаженной памяти Арсения, еп. Уральского
Чтец: А кроме устава святителя Арсения Уральского, есть еще свидетельства?
Severo: Если чтецам плешь выстригали раньше, то можно...плешь всегда скуфьей прикрывалась.
полная версия страницы