Форум » О канонах, чинах, традиции и истории древлеправославия » Ёлки на рождество. » Ответить
Ёлки на рождество.
Горин: Допустимо ли в старообрядческих храмах ставить ёлки на Рождество?
Ответов - 142, стр:
1 2 3 4 All
василий: нет
САП: Елки на Рожество обычай введенный Петром I, уставных указаний об этом конечно в Оке не сыщешь
боинг: ниразу не видел.
and: САП пишет: Елки на Рожество обычай введенный Петром I, уставных указаний об этом конечно в Оке не сыщешь В русских традиций словян было всегда зерновое соломенное прикрытие(хохол) не елка
о. Андрей: САП пишет: Елки на Рожество обычай введенный Петром I, уставных указаний об этом конечно в Оке не сыщешь В Оке, насколько помню, нет указания и на то, чтобы на Троицу укращать храм травой и ветвями древьев...
имярек2: о. Андрей пишет: В Оке, насколько помню, нет указания и на то, чтобы на Троицу укращать храм травой и ветвями древьев...Значит традиция новая, никонианская и не стоит ей следовать.
о. Андрей: Это я как раз-то не к тому. Я против двойных стандартов. Вопрос следует рассматривать с такой позиции: можно или нельзя украшать храм растениями. Если нельзя, то следствие ясно. Если можно, то почему таким растением не может быть ель, ее ведь тоже сотворил Бог, увидел, что она хороша и благословил ее (наравне с прочим творением)? Какое отношение ель имеет к Рожеству Христову? А какое отношение яблоки имеют к Преображению, верба к Входу Господню в Иеросалим? Препятствием может быть лишь то, что этот обычай заимствован с еретического Запада и через него мы как бы приобщаемся враждебной православию псевдодуховности, однако к самой елке в храме в качестве украшения какое это может иметь отношение? Например, украсить елочной лапкой храм на тот же праздник Пресвятой Троицы допустимо или нет? Обычай украшать храм отнюдь не никонианский, но вполне древний, едва ли кто выбросит из храма цветы, принесенные прихожанами в храм на Рожество для украшения храма. Поэтому здесь, вероятно, следует рассмотреть смысл нахождения ели в храме на Рожество. Что она может символизировать, насколько она уместна.
имярек2: о. Андрей пишет: Препятствием может быть лишь то, что этот обычай заимствован с еретического Запада и через него мы как бы приобщаемся враждебной православию псевдодуховности,Именно это и я имел ввиду. о. Андрей пишет: . Поэтому здесь, вероятно, следует рассмотреть смысл нахождения ели в храме на Рожество. Что она может символизировать, насколько она уместна.Процитированный мною выше, Ваш постинг,пусть и станет началом этого рассмотрения.
Евгений Иванов: о. Андрей пишет: Это я как раз-то не к тому. Я против двойных стандартов. Вопрос следует рассматривать с такой позиции: можно или нельзя украшать храм растениями. Если нельзя, то следствие ясно. Если можно, то почему таким растением не может быть ель, ее ведь тоже сотворил Бог, увидел, что она хороша и благословил ее (наравне с прочим творением)? Какое отношение ель имеет к Рожеству Христову Так это женатый беглый монах Лютер, вышел в рождественскую ночь, глянул на небо и увидел, что "в небесах паникодило" ель, а на ветвях свечи горят. Вот в честь этого реформатора и ставят новогоднюю ель
Евгений Иванов: А в целом, о каких стандартах речь? Есть обычаи нашего народа, завещанные от предков. Их беречь надо, хотя бы в храмах и на кладбищах. страшно, что уже никто этого не понимает. вот за это русских не любят. Как столкнутся, так, как от чумных шарахаются. Ни латыш, ни поляк, ни японец до такого не додумается.
о. Андрей: Евгений Иванов пишет: Вот в честь этого реформатора и ставят новогоднюю ель Ну это Ваше толкование, те же кто ставит ель в храме толкуют это иначе. А вопрос в том: допустимо ли украшать храм растениями и какими именно. Евгений Иванов пишет: А в целом, о каких стандартах речь? Есть обычаи нашего народа, завещанные от предков. Их беречь надо, хотя бы в храмах и на кладбищах. страшно, что уже никто этого не понимает. вот за это русских не любят. А предкам, следовательно, можно было выдумывать обычаи по собственному разумению? Вот как, по-вашему, откуда заимствован обычай вашего белого духовенства по хиротонии снимать обручальные кольца, которые они получили с Божиим благословением с престола при венчании и православен ли этот обычай? Разные бывают обычаи, разные, как по времени происхождения, так и по своему источнику. Разумно - все исследовать, хорошего держаться, как сказал св. ап. Павел (1Фесс.5:21).
Светояр: В нашей славянской традиции не было такого обычая украшать церкви елью. И как уже сказал САП: Елки на Рожество обычай введенный Петром I А обычай этот языческий. Древние европейцы подвешивали к зеленым ветвям ели яблоки, яйца, орехи. Считалось, что наряженные таким образом ветки ели отводили злых духов и нечистую силу. Мое мнение таково, что нужно твердо держаться обрядов и традиций своих праотцев, и не принимать никаких нововведений, какими безобидными они бы не казались. Особенно, если дело касается церковной службы. Хочу процитировать слова Ап. Павла, который во 2Фесс. 2:15 заповедовал: Темже убо братие, стойте и держите предание имже научистеся, или словом, или посланием нашим.
имярек2: А при чём тут ель? Есть в Богозданной природе такое разнообразие душистых и красивых хвойных растений,из которых и Крест Господень составлен. А даже,если и ель,то хотя бы в память о том ,что притащил её в никонианскую церковь на Рождество император-антихрист,на всяк день можно елями храм украшать,если нечем больше,а на Рождество воздержаться.
Светояр: имярек2 пишет: на всяк день можно елями храм украшать,если нечем больше,а на Рождество воздержаться. Новый обряд придумываете? Никогда не видел еловые/хвойные ветви в церкви. Хотя не в этом дело, а в том, какой смысл придается этому действию. Если хотите показать, что не отстаете от мира сего и идете нога в ногу с ним, то прийдите в вашу церковь до начала службы и развешайте повсюду хвойные веточки.
о. Андрей: Светояр пишет: А обычай этот языческий. Древние европейцы подвешивали к зеленым ветвям ели яблоки, яйца, орехи. Считалось, что наряженные таким образом ветки ели отводили злых духов и нечистую силу. Мое мнение таково, что нужно твердо держаться обрядов и традиций своих праотцев, и не принимать никаких нововведений, какими безобидными они бы не казались. Особенно, если дело касается церковной службы. Хочу процитировать слова Ап. Павла, который во 2Фесс. 2:15 Все верно, но почему такая избирательность? Одни заимствованные обычаи становятся "традициями своих праотцев", а иные отвергаются? И каким посланием или словом ап. Павел научил читать над яблоками молитву на освящение винограда? имярек2 пишет: А даже,если и ель,то хотя бы в память о том ,что притащил её в никонианскую церковь на Рождество император-антихрист,на всяк день можно елями храм украшать,если нечем больше,а на Рождество воздержаться. Абсолютно с этим согласен. Также как не постимся мы в сплошную седмицу перед Великим постом (мытаря и фарисея), ибо в оную постятся еретики монофизиты.
имярек2: Светояр пишет: Новый обряд придумываете? Никогда не видел еловые/хвойные ветви в церкви. Хотя не в этом дело, а в том, какой смысл придается этому действию. Если хотите показать, что не отстаете от мира сего и идете нога в ногу с ним, то прийдите в вашу церковь до начала службы и развешайте повсюду хвойные веточки.А причём тут обряд? о. Андрей пишет: Это я как раз-то не к тому. Я против двойных стандартов. Вопрос следует рассматривать с такой позиции: можно или нельзя украшать храм растениями. Если нельзя, то следствие ясно. Если можно, то почему таким растением не может быть ель, ее ведь тоже сотворил Бог, увидел, что она хороша и благословил ее (наравне с прочим творением)? Какое отношение ель имеет к Рожеству Христову?
о. Андрей: Светояр пишет: Новый обряд придумываете? Никогда не видел еловые/хвойные ветви в церкви. Хотя не в этом дело, а в том, какой смысл придается этому действию. Если хотите показать, что не отстаете от мира сего и идете нога в ногу с ним, то прийдите в вашу церковь до начала службы и развешайте повсюду хвойные веточки. Ну это крайнее суждение, речь же не о том, чтобы действительно хвойной лапкой все стены ежедневно в храме увешивать, но о том, что ель сама по себе – творение Божие и уничижаться в сравнении с другими растениями не должна. Вот на Троицу Вы каких деревьев ветви считаете приемлемыми для украшения храма и почему?
Sergий: Конопля - тоже творенье Божье. Вы же не будете вешать ее на стены. Давайте реально смотреть на вещи. У каждого растения свое предназначение.
Константин Беляев: Sergий пишет: У каждого растения свое предназначение. ёлка предназначается шоб под ней грибы росли (грузди к примеру) и белки по ней прыгали, что в условиях реального храма не осуществимо, ИМХО.
имярек2: Sergий пишет: Конопля - тоже творенье Божье. Вы же не будете вешать ее на стены. Давайте реально смотреть на вещи. У каждого растения свое предназначение. о. Андрей пишет: речь же не о том, чтобы действительно хвойной лапкой все стены ежедневно в храме увешивать Ничего дурного или еретического, не вижу в использовании хвойных веток для украшения храма. Мне очень нравятся маленькие ,выстроенные из хвойного дерева,с относительно низкими потолками храмы и часовенки с образами и аналоями, украшенными цветами и хвоей.
Репрев: По уровню обсуждаемых вопросов можно судить о степени деградации старообрядчества в целом, и отдельных его представителей в частности.
имярек2: Репрев пишет: По уровню обсуждаемых вопросов можно судить о степени деградации старообрядчества в целом, и отдельных его представителей в частности.«Не судите - да не судимы будете»
о. Андрей: Репрев пишет: По уровню обсуждаемых вопросов можно судить о степени деградации старообрядчества в целом, и отдельных его представителей в частности. Этот же самый вопрос уже обсуждался в дореволюционной старообрядческой печати. А какого уровня вопросы Вы считаете, следует обсуждать? В данной же теме вопрос лишь с виду о елке, а в сущности о предании Церкви, его источниках и т.п.
о. Андрей: Sergий пишет: Конопля - тоже творенье Божье. Вы же не будете вешать ее на стены. Давайте реально смотреть на вещи. У каждого растения свое предназначение. Не буду, но лишь потому, что она вызывает у современного человека дурные ассоциации (как елка на Рожество) в виду того, что современный человек нашел дурное употребление одному из славных Божьих творений (иных у Бога нет). Однако пока конопля не была осквернена растленным человеческим умом, она вполне почиталась и масло из нее с удовольствием употреблялось в пищу и вполне вероятно, что горело в лампадах перед святыми иконами.
о. Андрей: Константин Беляев пишет: ёлка предназначается шоб под ней грибы росли (грузди к примеру) и белки по ней прыгали, что в условиях реального храма не осуществимо, ИМХО. Когда Христос входил в Иеросалим ему под ноги тоже не вербы ветки кидали, но пальмовые. Можно любой вопрос рассматривать поверхностно, а можно и немного глубже "белок" и "грибов".
Nikodim: Светояр пишет: слова Ап. Павла, который во 2Фесс. 2:15 заповедовал: цитата: "Темже убо братие, стойте и держите предание имже научистеся, или словом, или посланием нашим". Спаси Христос! К сожалению, часто эти слова мы забываем... И всё-таки обычай украшать елью дом на Рожество имеет место и во многих старообрядческих семьях. В храме ёлку встречать не доводилось, а вот в домах наших христиан, в том числе и у священства, часто видел ёлки в гирляндах и игрушках. Так что традиция эта, видимо, будет сохранена.
о. Андрей: Nikodim пишет: В храме ёлку встречать не доводилось, а вот в домах наших христиан, в том числе и у священства, часто видел ёлки в гирляндах и игрушках. Так что традиция эта, видимо, будет сохранена. И следующее поколение будет говорить о ней, как об унаследованной от праотцев :-).
Евгений Иванов: о. Андрей пишет: Все верно, но почему такая избирательность? Одни заимствованные обычаи становятся "традициями своих праотцев", а иные отвергаются? И каким посланием или словом ап. Павел научил читать над яблоками молитву на освящение винограда? С Павлом я только по посланием знаком, а траву приносить на Троицу меня в Церкви научили. Вот если бы, я то сам придумал.
Константин Беляев: о. Андрей Вы шутки понимаете? вы ж не на амвоне. А я не на клиросе. Простите, что белками и грибами Вас обидел.
Евгений Иванов: Sergий пишет: Конопля - тоже творенье Божье. Вы же не будете вешать ее на стены Посмотрим, посмотрим. [Пеньку из конопли вили]
о. Андрей: Евгений Иванов пишет: С Павлом я только по посланием знаком, а траву приносить на Троицу меня в Церкви научили. Вот если бы, я то сам придумал. Ваши слова справедливы, но Вы должны не забывать, что точно так же Вам скажут и те, кто ставит елки в храмах. Ведь со времен Петра 1 сменилось не одно поколение никониан. И они уверены, что это строго церковный православный обычай. Потому-то и сказал ап. Павел – все испытывай, хорошего (правильного) держись.
Константин Беляев: Sergий пишет: цитата: Конопля - тоже творенье Божье. Вы же не будете вешать ее на стены Не всю коноплю курят, только вид один какой-то. Из неё ещё одежду делают.
Nikodim: И следующее поколение будет говорить о ней, как об унаследованной от праотцев :-) Вполне вероятно...-)))
о. Андрей: Константин Беляев пишет: о. Андрей Вы шутки понимаете? вы ж не на амвоне. А я не на клиросе. Простите, что белками и грибами Вас обидел. Константин, я не обиделся, напротив, я понял, что Вы шутите, и употребил слова Вашей шутки в качестве аллегории, чтобы показать, что любой вопрос может стать как предметом шутки, так и серьезного обсуждения.
Евгений Иванов: о. Андрей пишет: Ваши слова справедливы, но Вы должны не забывать, что точно также Вам скажут и те, кто ставит елки в храмах. Ведь со времен Петра 1 сменилось не одно поколение никониан. И они уверены, что это строго церковный православный обычай. Потому-то и сказал ап. Павел – все испытывай, хорошего (правильного) держись. Вы думаете, если они елки из храмов вынесут, им полегчает? А вот если в старообрядчество, что-то и затесалось с веками, то традиции то освятит. Но если это только не на нашей памяти.
о. Андрей: *PRIVAT*
САП: Большинство исследователей вопроса склоняются к тому, что обычаи, связанные с «рождественской» елкой, зародились достаточно поздно среди протестантов Германии, в конце XVII века (есть предание, что первую елку нарядил основатель реформации М. Лютер). То есть наряженная ель – это продукт эпохи Нового Времени, времени - торжества рационализма, скептицизма и атеизма. И именно в эту смутную эпоху, в XVIII веке, рождественские деревья стали украшать на всем пространстве Западной Европы. С уверенностью можно сказать, что наряжание ели – это сугубо языческий обычай, получивший «христианское» обоснование в протестантской среде. С некоторой долей вероятности можно утверждать, что ель в германской мифологии есть прообраз так называемого «мирового древа», символа присущего большинству языческих традиций, где «мировое древо» обозначает мироустройство. Строение ели как нельзя лучше подходит для этого символа: верхушка, как некая первоначальная точка, а затем строго ниспадающие по иерархии (по размеру) круги ветвей (областей мироустройства), от маленьких (духовных) наверху, до самых крупных (материальных) внизу. Таким образом, данный символ знаменует собой бытийственную языческую триаду – Единое, духовная основа мира, материальный мир. Украшение деревьев древний и архаичный языческий обычай, сохранившийся до наших времен, среди различных народов мира. В христианской традиции «мировое древо», символизирующее видимый универсум, имеет аналогию с библейским древом «добра и зла». Св. Максим Исповедник прямо называет «древо добра и зла» образом созданного мира. Протестанты, отвергнув предшествующую латинскую традицию вынуждены были искать собственные символы, отсюда, скорее всего, они и выбрали ель как образ мира, но попытались придать ему «христианское» значение в своем понимании. Об этом свидетельствуют первоначальные особые правила елочного убранства. Верхушку ели должна была венчать символическая Вифлеемская звезда в память о той, что возвестила волхвам о рождении Исуса Христа. Ниже на ветвях развешивали яблоки как символ запретного плода, который вкусили Адам и Ева, а также печенья и пряники в память о хлебе, используемом для совершения главного христианского таинства – Евхаристии. Стеклянные и пластмассовые шары символы именно запретного плода – яблока. В России рождественскую ель «утвердила» императрица Александра Федоровна (бывшая немецкая принцесса из прусских стран), супруга Николая Первого. Именно она вызывала торжественное проведение рождественского праздника с нарядно украшенными еловыми ветками. Постепенно «елочная» зараза распространилась в дома знати, потом богатеньких купчиков, а потом и простого народа. «Елочный» символ Рождества среди большинства народа долго считался «барской» забавой. Таким образом, «елочная» традиция для России достаточно нова. http://www.staropomor.ru/nashi.vrem(7)/newyear2.html У ранних кельтов ель считалась обиталищем лесного духа, требовавшего кровавых жертв - внутренностей людей и животных, которые друиды регулярно развешивали на ветвях дерева. Когда окрепшая христианская церковь запретила жертвоприношения, народы Европы заменили внутренние органы шарами из дерева, которые в дальнейшем стали стеклянными, а кишки - тряпочными и бумажными гирляндами. Что касается Санта Клауса, то он произошел от древнего и злобного кельтского божества, Великого Старца Севера, повелителя ледяного холода и пурги. Он ходил по домам с холщовым мешком, но не раздавал подарки, а собирал жертвоприношения, которые ему не додали в течение года. Визит Старца с мешком не предвещал ничего хорошего: как правило, после его ухода в доме оставались только обледеневшие трупы. Для того, чтобы оградить поселок от ужасного визита, друиды приносили свирепому божеству общую жертву - в мороз раздевали и привязывали к дереву юную девственницу. Возможно, именно ее замерзший, покрытый инеем труп и стал прообразом веселой Снегурочки, сопровождающей Деда Мороза... http://www.turist.ru/article/12/01/2007/50363
Евгений Иванов: о. Андрей пишет: Отправлено: Сегодня 14:07. Заголовок: Модератору: [Re:Евгений Иванов] - новое! Э, хе-хе. Сказали бы уж в открытую
о. Андрей: Я в открытую и написал, но мои сообщения почему-то уже не первый раз публикуются как приватные. Я своих взглядов никогда не скрываю.
о. Андрей: Повторю сообщение. Евгений Иванов пишет: Вы думаете, если они елки из храмов вынесут, им полегчает? Безусловно, нет, ибо "поплохело" им значительно ране внесения в храм елок. Евгений Иванов пишет: А вот если в старообрядчество, что-то и затесалось с веками, то традиции то освятит. Но если это только не на нашей памяти. Следуя Вашей логике, могу смело утверждать, что освятит таковая традиция и елки, когда умрут те, кто мог о елках сказать "на нашей памяти". Я все же склонен более следовать словам Златоуста, который сказал, что там, где совершается грех, там не говори об обычае, но даже если и "не нашей памяти", то все равно следует всячески дурной обычай истреблять, ибо если что-то является злом, то посредством продолжительности существования оно в добро превратиться не может. Однако если что-либо полезно для Церкви, то должно быть, даже если и не бывало ранее. И уж кто-кто, а старообрядцы это всему миру показали и через мирянские соборы, и через служение бегствующего священства, и через институт наставников, и через безсвященнословные браки с нарочито составленным чином, и через самокрещение (как норму жизни) и через множество прочих "и".
имярек2: о. Андрей пишет: следует всячески дурной обычай истреблять, ибо если что-то является злом, то посредством продолжительности существования оно в добро превратиться не может. Однако если что-либо полезно для Церкви, то должно быть, даже если и не бывало ранее.Аминь!!!
САП: о. Андрей пишет: Однако если что-либо полезно для Церкви, то должно быть, даже если и не бывало ранее. А какая польза Церкви от елки в храме? Это просто свидетельствует о величине обмирщения. Раньше было не так, хоть и брали нечто от язычества и приспосабливали для своих нужд, но сам квас древнего благочестия заквашивал весь мир, а ныне християнство слабо, потому сейчас разумнее следовать оберегательной политике, а не наступательной...
о. Андрей: Да что все о елке-то? Я ведь не о ней совсем. Нет ее в храмах на Рожество и ненужно. Речь о предании, как оно строится и кем, и на основании чего.
САП: о. Андрей пишет: Речь о предании, как оно строится и кем, и на основании чего. Все, что служит укреплению древлеправославного благочестия - хорошо, а, что на подрыв его - плохо...
о. Андрей: Вне всяких сомнений, однако, какими критериями следует руководствоваться, чтобы решить подрывает тот или иной обычай древлеправославное благочестие или укрепляет? Вот, например, безсвященнословный брак подрывает или укрепляет?
имярек2: САП пишет: Все, что служит укреплению древлеправославного благочестия - хорошо, а, что на подрыв его - плохо...Так никто с этим и не спорит.
имярек2: о. Андрей пишет: Вот, например, безсвященнословный брак подрывает или укрепляет?В смысле отказа от принимать таинство от кого попало - укрепляет.
САП: о. Андрей пишет: Вот, например, безсвященнословный брак подрывает или укрепляет? Подрывает.
САП: имярек2 пишет: В смысле отказа от принимать таинство от кого попало - укрепляет. Если не от кого, то и брачиться не нужно...
о. Андрей: имярек2 пишет: В смысле отказа от принимать таинство от кого попало - укрепляет. А разве может служить к укреплению благочестия новый обычай, который при этом разрушает совершенно обычай старый, причем без сомнения благочестивый - священнословный брак? И может ли обычай быть одновременно благочестивым в одном смысле и неблагочестивым в другом? Оговорюсь, что речь сейчас не о том допустим такой брак или нет, а именно о причинах и процедуре приобщения к традиции каких-то новых обычаев. САП пишет: Подрывает. А вот поморцы считают иначе и при этом тоже искренне стоят за укрепление древлеправославного благочестия...
имярек2: САП пишет: Подрывает.По-моему, разговор шёл о древлеправославии в целом ,а не о РПСЦ в частности.Или я неправильно понял?
о. Андрей: САП пишет: Если не от кого, то и брачиться не нужно... Согласен, но каков тогда объективный критерий рассмотрения обычаев? Или субъективности в этом вопросе избежать нельзя?
о. Андрей: имярек2 пишет: По моему разговор шёл о древлеправославии в целом ,а не о РПСЦ в частности.Или я не правильно понял? Следовательно, никакого "древлеправославия в целом" не существует, но у всех разные понятия об оном и о благочестии вообще. Согласитесь, что вопрос о браке куда важнее елок. И уж лучше ошибиться в заимствовании елок, чем в решении брачного вопроса. Итак, вопрос о критериях…
имярек2: САП пишет: Если не от кого, то и брачиться не нужно..Категорически не согласен.Вы отказываете в праве на брак древлеправославным христианам ,которые ,по тем или иным соображениям совести не приемлют,например,БИ.
Косолапый: о. Андрей пишет: Ну это Ваше толкование, те же кто ставит ель в храме толкуют это иначе. не знаю, всю жизнь ель ассоциируется с похоронами - когда покойника выносят, кладут везде ель, устилают дорогу, в гроб кладут. Это и у никониан даже так делают. Так что "елочный" праздник - это не просто чуждая традиция (а это очевидно), но даже извращение над традициями наших предков. Нормальный русский человек ни за что не додумался бы поставить "похоронное" дерево в знак торжества и праздника. Да и березами украшать храм - это новая традиция. Раньше ветку березы просто прибивали перед дверьми дома либо ставили внутри жилого помещения, но уж никак не в храме.
имярек2: имярек2 пишет: Следовательно, никакого "древлеправославия в целом" не существует,В смысле Церкви - нет.
САП: о. Андрей пишет: А вот поморцы считают иначе и при этом тоже искренне стоят за укрепление древлеправославного благочестия... После приятия брака Выг обмирщился и с ним окончательно порвали общение феодосеевы и филипповы. о. Андрей пишет: каков тогда объективный критерий рассмотрения обычаев? Еще раз повторюсь, служит ли это укреплению благочестия или разрушает его, критерий вполне объективный.
САП: имярек2 пишет: Вы отказываете в праве на брак древлеправославным христианам ,которые ,по тем или иным соображениям совести не приемлют Ну, это как Причащаться без попа. Тогда уж и священным браком такое сожительство называть не нужно, а просто самосходное сожительство, а не священнословный брак...
о. Андрей: имярек2 пишет: Категорически не согласен.Вы отказываете в праве на брак древлеправославным христианам ,которые ,по тем или иным соображениям совести не приемлют,например,БИ. Они всегда могут принять иерархию Древлеправославной Церкви... Косолапый пишет: не знаю, всю жизнь ель ассоциируется с похоронами - когда покойника выносят, кладут везде ель, устилают дорогу, в гроб кладут. Это и у никониан даже так делают. "Даже у никониан" - это значит у вас так делают и Вы считаете, что это православный благочестивый обычай?
имярек2: САП пишет: Тогда уж и священным браком такое сожительство называть не нужно, а просто самосходное сожительство, а не священнословный брак...Какая нам разница,как они это называют?!Кстати не напомните,когда был Церковью принят священнословный брак?
о. Андрей: САП пишет: Еще раз повторюсь, служит ли это укреплению благочестия или разрушает его, критерий вполне объективный. Это субъективный критерий, ибо Вы как поповец имеете одно суждение о некоторых обычаях, а беспоповцы иное. Универсальным критерием можно было бы считать каноническое право, однако на него у всех всегда тоже готов ответ - по нужде и отступление от закона бывает...
имярек2: о. Андрей пишет: Это субъективный критерий, ибо Вы как поповец имеете одно суждение о некоторых обычаях, а беспоповцы иное. Универсальным критерием можно было бы считать каноническое право, однако на него у всех всегда тоже готов ответ Например,пригласите к обсуждению Игоря Кузьмина.
о. Андрей: имярек2 пишет: Какая нам разница,как они это называют?!Кстати не напомните,когда был Церковью принят священнословный брак? А здесь важен иной момент - раз закон принят, то он уже необратим, а если обратим, то нельзя и Никона критиковать за отмену постановлений Стоглава. В этом-то и лазейка для делений на согласы, когда избирается некий отдельный в первоначальной церковной истории бывший пример и возводится в ранг нормы, при этом нет дела до того, что он подрывает основополагающие принципы церковного устройства, это я, например о самокрещениях или самосожжениях, ну или о том же браке. Вот, например, сейчас у поповцев сложное положение с епископатом (малочисленность) почему бы по нужде не вернуть древнюю практику женатого епископата? Раз самим себя крестить можно по примеру св. Феклы, то почему нельзя по нужде и епископу женатому быть, как позволено и святым Павлом? Кто решать будет и как подрывает это благочестие или нет?
САП: о. Андрей пишет: Это субъективный критерий, ибо Вы как поповец имеете одно суждение о некоторых обычаях, а беспоповцы иное. Универсальным критерием можно было бы считать каноническое право, однако на него у всех всегда тоже готов ответ - по нужде и отступление от закона бывает... По вопросу брака я согласен с безпоповцами старопоморцами. имярек2 пишет: Кстати не напомните,когда был Церковью принят священнословный брак? Всегда: Те, которые женятся или выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. (св.муч.Игнатий Антиохийский 2в.)
о. Андрей: имярек2 пишет: Например,пригласите к обсуждению Игоря Кузьмина. А Игоря позиция известна. Он собственно потому и не приемлет публичных старообрядческих согласий, что они многое имеют у себя несогласное с древним благочестием, однако, на мой взгляд, ИПХ такожде идет этим же путем - приспосабливая церковную жизнь и обычаи под современные нужды и изыскивая этому оправдание в писании и примерах древней Церкви. Характерный пример – разделение в ИПХ между денежными и безденежными.
САП: о. Андрей пишет: а если обратим, то нельзя и Никона критиковать за отмену постановлений Стоглава. Никон действовал на подрыв благочестия, вводя олатыниные обычаи, и на латынский манер ставя сан (патриарха) выше мнения благочестивого собора (Стоглавого). Вот этим и стоит мерить правоту или неправоту того или иного мнения. Скажем женатое епископство - на подрыв благочестия, потому оно и было едва терпмо, а потом и вовсе заперщено.
о. Андрей: Сергий, Вы неосторожны в словах. Даже Собор, который запретил епископам вступать в брак, не посмел поносить то, что благословил святой апостол, но лишь указал, что не отменяет и не хулит апостольский закон, но прилагает на лучшее.
САП: о. Андрей пишет: Даже Собор, который запретил епископам вступать в брак, не посмел поносить то, что благословил святой апостол, но лишь указал, что не отменяет и не хулит апостольский закон, но прилагает на лучшее. Вот я и говорю - был едва терпим, как второй и третий брак...
имярек2: о. Андрей пишет: почему бы по нужде не вернуть древнюю практику женатого епископата?Нельзя возвращать,то,что было запрещено и не является необходимым,даже в современных условияхо. Андрей пишет: раз закон принят, то он уже необратим, ,Что же касается о. Андрей пишет: самокрещениях или самосожжениях, ну или о том же браке.то это икономия,а не акривия.Так,что Никон здесь не при чём.
САП: О женатом епископстве: Новообрядец: В толковании на 11-е правило Лаодикийского собора по славянской Кормчей пишется: «Бяху в древних неции обычаи в церквах бываемии, от них же убо временем ови забвени быша, инии же отнюдь престаша: другая же правила отсекоша». Вот и древняя Церковь Христова отменяла разные предания и обычаи, бывшие в употреблении прежде, и даже не-однократно. Так справедливо ли будет обвинять нашу господ-ствующую церковь за это же самое, что было и в древней Церкви Христовой? Я уверен, что и вы с моим заключением согласны. Старообрядец: Я согласен с тем, что Лаодикийский со-бор отменил один обычай, существовавший в Церкви, что и пре-жде его тоже отменялись разные обычаи в Церкви, но не согласен с тем, что и ваша церковь в половине XVII века то же самое сде-лала, что и древняя Церковь. Новообрядец; Почему же не согласны? Старообрядец: А вот почему. Древняя Христова Церковь отменяла только такие обычаи, которые установлены, во-первых, не известно кем, а во-вторых, они существовали в явное нарушение апостольского учения, как это видно и из приведенного вами приме-ра. Вы прочитали толкование Аристина не все, поэтому и получи-лось у вас неправильное заключение. Прочитаем его сполна: «Бяху в древних неции обычаи в церквах бываемии, от них же убо временем ови забвени быша, инии же отнюдь престаша, другая же правила отсекоша». Вы тут и остановились, но мы прочитаем дальше, чтобы видеть, о каких обычаях здесь идет речь. «От нихже есть един и сей обычай, еже старыя жены в церквах поставляти, и сия первоседницы именовати, и да имеют старейшинство в женах, входящих в церковь, якоже учительницам им поставленным сущим на благочиние, и како и где подобает им стояти наказующе их, таковым убо женам не по-добает быта, ни нарицатися тако, правило се повелевает» (толкова-ние Аристина по славянской Кормчей). Вот о каком обычае говорит-ся в толковании на 11-е правило Лаодикийского собора. Обычай этот противоречит следующим словам святого апостола Павла: «Жены ваша в церкви да молчат, не повелебося им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Аще ли чесому научитися хотят, в дому своя мужи да вопрошают, срамно бо есть жене в церкви гла-голати» (1 Кор. 14, 34-35). Жене же учити не повелеваю» (1 Тим., 2, 12). Против этого же обычая говорит и св. Шестой вселенский собор в правиле 70-м: «Непозволительно женам во время божественной литургии глаголати, но, по слову апостола Павла, да молчат. Не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, яко же и закон глаголет. Аще ли же чесому научитися хотят: в дому своих мужей да вопро-шают» (полный перевод). Отсюда ясно, что Лаодикийский помест-ный собор старался защитить целость и неприкосновенность апо-стольского учения, а не разрушать его, как это сделала ваша церковь по отношению к апостольским преданиям. Вот поэтому-то я и ска-зал, что ваша церковь сделала не то же самое, что сделано св. Лаодикийским собором. Итак, и этот пример, как вы видите, не оправды-вает реформ Никона, бывшего патриарха. Новообрядец: Да, к сожалению, я вижу, что и этот при-мер, действительно, доказывает только то, что древняя Церковь строго следила, чтобы не было ни малейшего нарушения апо- стольского предания. Но все-таки я и на этом не остановлюсь, а буду приводить еще примеры. Старообрядец: Хорошо, приводите, я этому очень рад. Побеседуем. Новообрядец: Читаю пятое правило святых апостол: «Епископ, или презвитер, или диакон, да не изгонит жены своея под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от об-щения церковнаго: а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священнаго чина». Вот видите, это правило гласит, что если епископ изгонит жену свою, то подлежит отлучению, следователь-но, он (т. е. епископ), должен быть женатый. А Шестой вселенский собор в 12 правиле пишет как раз наоборот: «Аще же кто (из епи-скопов) усмотрен будет сие творящий (т. е. продолжающий и по рукоположении жить со своею женою), да будет извержен» (пол-ный перевод). Если бы церковь не имела права отменять предания апостольские, то и Шестой вселенский собор не отменил бы пятое правило святых апостол. Этот пример как нельзя лучше оправды-вает нашу церковь в отмене некоторых преданий и обрядов. Старообрядец: Прежде всего я должен вам заметить, что вы несправедливо говорите, что будто св. Шестой вселенский со-бор отменил пятое правило святых апостол. Это неправда; в 12 правиле Шестого собора прямо сказано: «Сие же глаголем не ко отложению или превращению апостольского законоположения». Новообрядец: Виноват, я выразился неосмотрительно, но все же от этого положение дела не изменяется. Факт отмены если не правила, то самого предания (а это еще важнее) о епископских женах все же остается фактом. Старообрядец: Чтобы беспристрастно разобраться в этом вопросе, нам необходимо установить следующее: предание ли апостольское жить епископам вместе со своими женами? Не потрудитесь ли дать ответ на этот очень важный вопрос, но толь-ко на основании учения апостольского. Новообрядец: О, с удовольствием. Апостол Павел пишет к Тимофею: «Верно слово: аще кто епископства хощет, добра дела желает. Подобает убо епископу быти непорочну, единыя жены мужу» (1 Тим., 3, 1, 2). Вот и ответ на ваш вопрос. Старообрядец: Действительно, это изречение апостола было бы ответом на мой вопрос, если бы не было здесь слова «единыя», но при наличии этого слова нельзя признать его удов-летворительным ответом на поставленный вам вопрос. Новообрядец: Какое же значение и какой смысл имеет у апостола слово «единьм»? Старообрядец: Отвечаю вам словами блаженного Феодорита, епископа кирского: «Хорошо, по моему мнению, сказано: единыя жены мужу. Ибо в древности иные, и язычники, и иудеи, имели обычай по закону брака жить вместе с двумя, тремя и более женами» (ч. VII, стр. 685 и 686), Соблюдающих же плот-скую чистоту в то время без труда невозможно было и найти. Отсюда видно, что словом «единыя» апостол указал на то, чтобы не могли пройти в епископы двоеженцы или даже троеженцы. Новообрядец: Я с этим согласен, что слово «единыя» так и нужно понимать, но одну-то жену все-таки апостол здесь пове-левает обязательно иметь епископу, на чем я именно и стою. Старообрядец: Нужно быть очень осторожным в толкова-нии священного Писания и самое лучшее самим его не толковать, а следовать толкованию учителей Церкви, как об этом постановлено св. Шестым вселенским собором: «Аще будет исследуемо слово Пи-сания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяют-ся» (19 правило полного перевода). Руководствуясь сим мудрым определением святого собора, я в опровержение ваших последних слов прочитаю слова св. Иоанна Златоуста, толкование его на те же приведенные вами слова апостола Павла к Тимофею: «Апостол ска-зал: подобает епископу быти единыя жены мужу, — сказал не по отношению к настоящему времени: ибо это ныне в Церкви уже не соблюдается, так как епископу прилично украшаться совершенною святостию и чистотою; но сказал так потому, что у иудеев и еллинов, преданных невоздержанию, самым великом делом почиталось и то, чтобы иметь только одну жену. Итак, апостол не закон положил, а только оказал снисхождение к браку и понятиям людей своего вре-мени». То же самое говорит и Матфей Властарь: «Божественные отцы Шестого собора в 12-м правиле совершенно воспрещают ар-хиереям сожительствовать после рукоположения с женами, которые с ними сочетались законами брака прежде рукоположения, и говорят: "не ко отложению того, что законоположено священными апостола-ми в пятом правиле, сие определяем, но прилагая попечение о преус-пеянии Церкви на лучшее". Ибо божественные апостолы вначале, когда церковь при коснении иудеев и еллинском суеверии, оставляла желать лучшего, позволили пользоваться некоторыми отцовскими обычаями. Ибо иудейские и еллинские архиереи не разлучались со своими женами, а иные говорят, и архиереям, проводящим свою жизнь в строгом целомудрии, должно воздерживаться от общения не только с чужими, но и со своими женами, чтобы сие не оставляло подручным их какого-либо повода к соблазну, и приводят апостоль-ское (изречение): «Безпреткновенни бывайте иудеем и еллином, и Церкви Божии», и прочее (1 Кор., 10, 31-33); потом не уважающим постановления сего правила в наказание полагают извержение» («Синтагма» Матфея Властаря, т. 17, стр. 135). Итак, согласны ли вы с толкованием св. Златоуста на приведенные вами слова апостола и Матфеем Властарем? Новообрядец: Да, согласен, и беру назад свои слова, что апостол повелевает обязательно иметь епископу жену. Старообрядец: Благодарение Господу Богу, что мы с вами установили, что жить епископам со своими женами не есть предание апостольское, а терпимо было апостолами такое сожительство по снисхождению к людям того времени. Теперь я считаю необходи-мым вместо того, чтобы говорить своими словами, прочитать отно-сительно согласования пятого апостольского правила с двенадцатым Шестого вселенского собора по книге «Пидалион» (греческая Корм-чая) следующее: «Правило о безженстве епископов действовало, только не как вселенское, и прежде Шестого собора. Это видно: а) из Златоуста, который, объясняя слова апостола: «единыя жены муж», говорит: это сказано апостолом не как закон на будущее время, но по снисхождению к тогдашнему положению церкви... Тоща у блудных язычников за великое почиталось и то, чтобы иметь одну жену; но архиерей должен быть украшен совершенною чистотою и святостию»; б) Из карфагенского собора 4 и 33 правил, повелевающих епископам, презвитерам и диаконам воздерживаться от жен. Частное постановление карфагенской церкви Трульский собор возвел отно-сительно епископов в закон для всей Церкви и не встал этим в про-тиворечие ни с пятым апостольским правилом, ни со словами апо-стола Павла («единыя жены»)... а) потому что апостолы позволяли епископам быть женатыми, но не предписывали. Трульский собор ввиду процветания жизни христиан узаконил безбрачие епископов как средство для возвышения жизни их самих; б) апостольское пра-вило воспрещает епископам отлучать от себя жен против (лишь) желания их, но не препятствует разлучаться с ними по общему согласию» (с. 193). Для согласования указанных вами правил каза-лось бы достаточно прочитанного, но чтобы для вас было более убедительно, я вынуждаюсь еще прочитать из книги богослова и канониста вашей церкви об этих же правилах следующее: «На Трульском соборе в первый раз находим положительное правило, чтобы епископы разлучались со своими супругами, которых имели прежде, или чтобы были безбрачны. Но внимательное разсмотрение правила в том самом виде, как оно изложено на соборе, с дополнени-ем других несомненных свидетельств, дает видеть здесь не столько новое установление VII века (когда был Трульский собор), сколько утверждение одного из древнейших и преимущественно уважаемых в Церкви преданий. Поводом к изложению правила на соборе по словам самих отцов собора было то, что "в Африке, в Ливии и в других местах некоторые из епископов по совершившемся над ними рукоположении не оставляли жить со своими супругами". Это заме-чание собора показывает, что безженство епископов составляло уже общий обычай, или предание, Церкви, от которого отступление было только частное, в некоторых местах, и притом производило соблазн в Церкви. Обращаясь к первоначальным правилам церковным, мы видим, что апостольские правила запрещали всем священнослужи-телям (не исключая и епископов) изгонять от себя жен под видом благочестия (апост. 5). Но такие правила объясняются обстоятельст-вами времени, когда духовное сословие недостаточно еще отделя-лось от других и не вполне образовалось, так что в клир допускаемы были лица из всех званий и состояний; а особенно трудно было в первые века из новообращенных язычников и иудеев находить лю-дей, соблюдавших девство в зрелом возрасте или безбрачных. При-том, с одной стороны, иудейские и языческие обычаи допускали свободный развод между супругами, что противно было духу хри-стианства, а с другой стороны, в самом христианстве были секты, как, например, секты енкратитов и маркионитов, которые именно под предлогом чистоты и благочестия гнушались браком и требовали разводов. Между тем, другое апостольское правило (51) говорит: "Аще кто епископ или презвитер удаляется от брака, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения браком, как злом, или да ис-правится, или да будет извержен". Следовательно, правило, осуждая только гнушение браком, допускает удаление от брака ради подвига истинного воздержания. Равным образом и церковная история, и правила Церкви положительно свидетельствуют, что как подвиги девства и воздержания вообще, так и соблюдение их в священном сане, особенно епископом, заимствованы от апостольского преда-ния. Так говорит собор Карфагенский (419 г.) в одном из своих пра-вил: "Заблагоразсуждено, чтобы епископы чрез самое посвящение обязанные узами чистоты, как прилично святым и священникам Божиим, воздержны были во всем, дабы от апостолов преданное и от самыя древности содержимое и мы соблюдали; и потому разсуждено, чтобы епископы хранили целомудрие и воздерживались от жен" (правила 3 и 4). Хотя также нет сомнения, что в первые века некоторые епископы посвящены были из женатых презвитеров, но после рукоположения большая часть из них уже прерывала брачный союз с женами; а несомненно и то, что в этот сан (епископский) преимущественно были избираемы лица, не связанные браком и отличные подвигами девства и воздержания. Примеры — все вели-кие святители древней христианской Церкви. Это подтверждается и тем, что лицам, вступившим в клир безбрачными (исключая только чтецов и певцов), совершенно запрещалось после рукоположения вступать в брак (26 правило святых апостол), и тем еще, что таким лицам также строго воспрещалось иметь у себя в доме лиц женского пола под каким бы то ни было предлогом, кроме только матери, се-стры и других ближайших родственниц (Первого вселенского собора правило 3). На соборе Никейском уже была мысль об утверждении постоянного правила, чтобы епископы были безбрачны, а прежде сочетавшиеся браком разлучались со своими супругами; только как некоторые предлагали распространить это правило на всех клириков, собор, по совету святого Пафнутия, одного из египетских епископов, (который сам был девственником и пустынножителем), не решился возлагать на всех это бремя, не для всех удобоносимое. Потому со-бор ограничился только общим правилом, чтобы священные лица, остающиеся вне брака, оставались вне его навсегда и не держали у себя в доме женского пола, кроме вышеуказанных лиц. Но обычай имел силу правила, и епископы преимущественно были избираемы из безбрачных, или, если имели супруг прежде своего рукоположения, то оставляли их по принятии сана. Император Юстиниан Великий (VI в.), утверждая правила церковного благочиния, дает силу закона, касательно избрания епископов, и тому правилу, которое он называет древним и отеческим, чтобы в епископы избираемы были лица мо-нашествующие, или если из белого духовенства, то не имеющие жен, или, по крайней мере, детей, чтобы после рукоположения бес-препятственно могли оставлять своих прежних супруг. Это установ-ление было подтверждено несколько раз (см. сего же собора правило 48). Итак, Трульскому собору принадлежит собственно (только) то, что древнее предание и обычай Церкви, равно и частные повре-менные постановления о безбрачии епископов, он обратил в общее, постоянное правило для всех мест и времен православной Церкви. Вследствие сего, так как при поставлен™ женатых презвитеров в епископский сан необходимое разлучение их с супругами не могло быть без многих затруднений, не могло быть и без собственного их взаимного согласия, чтобы иначе не противоречить правилам апо-стольским (5 правилу святых апостол) и общим законам христиан-ского супружества, то принято Церковью за правило, чтобы в епи-скопский сан возводить монашествующих» («Опыт курса церковно-го законоведения» Иоанна Смоленского, стр. 359-364). Итак, из про-читанных свидетельств ясно усматривается, что хотя в древности и были случаи сожительства епископов с женами, но это делалось не по преданию апостольскому. Да и могло ли быть такое предание от святых апостолов, когда сами они оставили все и пошли вслед своего Учителя, как это видно из самого св. Евангелия: «Тогда отвещав Петр, рече Ему: се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом: что убо будет нам; Исус же рече им: аминь глаголю вам, яко вы шедшии по Мне, в паки бытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома» (Мф., 19, 27-28). Таким образом, положи- тельно выяснилось, что Шестой вселенский собор 12 правилом не пре-дание апостольское отменил, но запретил усмотренное им отступле-ние от всеобщей практики св. Церкви, имеющей свое начало от святых апостолов. Ваша же господствующая церковь запретила на соборах не отступление, а соблюдение предания святых апостолов, и потому и этот пример только осуждает вашу церковь, но ничуть не оправдывает. Новообрядец: Как ни убедительно вы доказываете, что епископы в древнее время жили со своими женами не по преда-нию апостольскому и, пожалуй, с вашими доводами можно со-гласиться, но я вам докажу, что даже сами апостолы, будучи на проповеди, продолжали сожительство со своими женами. Старообрядец: Вот как! Где же это вы такое свидетель-ство отыскали? Новообрядец: Я вижу, что вы начинаете уже насмехаться надо мной, когда с таким как бы удивлением спрашиваете: где я такое свидетельство нашел, что апостолы, будучи на проповеди, продолжали жить со своими женами, а сами, будто, этого свиде-тельства и не знаете! Старообрядец: Простите Бога ради, но я говорю вам серьезно, а не в насмешку. Прошу указать: где написано такое свидетельство? Новообрядец: Слушайте, что апостол Павел к коринфянам пишет: «Мой ответ востязующим мене сей есть: еда не имамы власти ясти и пита; еда не имамы власти сестру жену водити, яко и прочии апостоли, и братия Господня, и Кифа» (глав. 9, ст. 4 и 5). Вот вам ясное свидетельство, что апостолы, хотя и не все, и во время проповеди жили со своими женами. Я никоим образом не могу допустить, чтобы вы не знали этого свидетельства. Старообрядец: Справедливо вы сказали, что это свиде-тельство мне известно, но несправедливо утверждаете, что отсю-да видно, что апостолы и во время проповеди жили вместе со своими женами. Я уже имел случай сделать вам предостережение относительно исследования св. Писания, что толковать его толь-ко так должно, как протолковали святые отцы и учители Церкви (см. 19 правило Шестого вселенского собора); это же самое я повторяю вам и теперь. Итак, посмотрим, как это место объяс-няют святые отцы. Блаженный Иероним пишет против Иоавиниана следующее: «В силу этого положения Петр и прочие апосто-лы, — говорю это, излишне уступая ему (Иоавиниану), — хотя имели жен, но тех, которых пояли в то время, когда не знали Еван-гелия. Взятые впоследствии на апостольство, они оставляют брачную обязанность. Ибо когда Петр от лица апостолов сказал Господу: се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом. Господь отве-чал ему: "Аминь, глаголю вам: всякий, кто оставит дом, или роди-телей, или братьев, или жену, или детей царствия ради Божия, получит гораздо больше в веке сем, и в веке будущем жизнь веч-ную" (Мф., 19, 27). А если в доказательство того, что все апо-столы имели жен, он противопоставит нам: еда не имамы вла-сти "женщин или жен "водити, яко и прочие апостоли и Кифа, и братия Господни, — то пусть он прибавит и то, что стоит в грече-ских кодексах: еда не имамы власти «сестер, женщин или жен» водити; — из чего видно, что он сказал о других святых женщи-нах, которые по иудейскому обычаю служили учителям из своего имения; как мы знаем, это часто делалось и самому Господу. Это показывает и порядок речи: еда не имамы власти ясти и пити или сестер жен водити (1 Кор., 9, 5). Когда прежде говорится о ядении и питии и о распоряжении расходами, и здесь же упоминается о женщинах-сестрах, то, очевидно, должно разуметь не жен, а тех, как мы сказали, которые служили от своего имения. Это и в Ветхом Законе пишется о той сунамитянке, которая имела обыкновенно принимать Елисея и давать ему стол и хлеб, и светильник, и про-чее. И, конечно, если мы в γυναικες разумеем жен, а не женщин, то прибавление сестер уничтожает жен и показывает, что это были сестры по духу, а не супруги» (ч. 4, стр. 168-169). Преподобный Иосиф Волоколамский пишет: «Видиши ли, како святии апостоли девство и чистоту любляху и до смерти о сем пострадаша. И аще царем и князем, и вельможам, и не токмо мужем, но и женам повелеваху чисто и целомудренно житие жити, и мужем совещеваху от своих жен отлучатися, и женам от своих мужей отступати, чистаго ради целомудреннаго жития: то кольми паче сами чисто и целомудренно и безженно житие живяху. И аще бы сами с женами жили, то како инем совещеваху от жен отлучатися, и чистое и целомудренное житие жити, яко же свидетельствуют прежде реченная словеса. А еже святый апостол Павел глаголет: еда не имам власти сестру жену водити (1 Кор., 9, 5): се рече о добре верующих женах, иже последоваша апо-столом и служаху им в проповеди евангельстей, яко же и Христу послужиша прежде. Того ради и апостол нарицает их сестры, глаголет бо: еда не имам власти сестру жену водити» («Просве-титель», слово 11). В согласие с этим пишет в толковании на эти же слова апостола и блаженный Феодорит Кирский: «Сие же сестру жену водити, иные толковали так, что как за Господом следовали верные жены, снабжавшия учеников необходимою пищею (Лк., 8, 3), так и за некоторыми апостолами следовали жены, которые показывали в себе горячую веру, привязаны были к их учению и содействовали божественной проповеди» (ч. VII, стр. 228-229). То же самое свидетельствуется и в книге «Руково-дство к изъяснительному чтению книг Нового Завета»: «"Еда не имамы власти сестру жену водити". Это место разными толкова-телями понимается различно. Обыкновенно представляют так, что апостол говорит здесь о власти иметь жену, быть женатым на сестре — христианке, как другие апостолы, как братья Господни и как Кифа, о котором действительно известно, что он был женат (Мф., 8, 14). На греческом ----- не то же значит, что латинское ducere uxorem — жениться, но водить жену в качестве спутницы. За апостолами, как за Исусом Христом, ходили женщи-ны, которые помогали им от имений своих и разделяли с ними труды проповеди; но апостолы Павел и Варнава отказывались от вспомоществования таких женщин, хотя, подобно другим апосто-лам, могли бы иметь их при себе. Апостол спрашивает: разве он один и Варнава не имеют права иметь спутницами женщин из сестер, т. е. из христианок?» (стр. 210 и 211). Это последнее свиде-тельство хотя принадлежит не святому отцу, но ввиду полного его согласия с вышеприведенными святоотеческими свидетельствами, оно не представляется излишним, тем более, что книга эта издана с разрешения духовной цензуры вашей господствующей церкви. Из приведенных святоотеческих и других свидетельств следует, что «сестер жен» у апостола Павла должно разуметь не супруг, а спут-ниц, содействующих апостольской проповеди. Новообрядец: Да, действительно, теперь я вижу, что св. Писание по своему разуму толковать нельзя, а должно следовать толкованию святых отец; в противном случае можно впасть в заблуждение. Но как бы то ни было, а я опять пойду дальше и буду приводить еще примеры из быта древней Христовой Церкви и во что бы то ни стало докажу, что наша церковь господствую-щая не лишилась православия чрез отмену некоторых преданий и обрядов, бывших в употреблении до патриарха Никона.
о. Андрей: САП пишет: Вот этим и стоит мерить правоту или неправоту того или иного мнения. Не понял, чем именно? САП пишет: Вот я и говорю - был едва терпим, как второй и третий брак... Что значит: "едва терпим"? Изначально он был благословлен Господом,через апостола. имярек2 пишет: Нельзя возвращать,то,что было запрещено и не является необходимым,даже в современных условиях А кто должен решать что необходимо, а что нет? Каковы критерии? Вот ИПХ считают, что необходимо самокрещение, поморцы, что необходим безсященнословный брак и т.д. имярек2 пишет: это икономия,а не акривия. Ну так и о женатом епископате никто речь не ведет как о норме, но как об инкономии. При этом я тоже не вижу никакой в нем необходимости, но упомянул лишь для того, чтобы провести параллель с другими в старообрядческой среде существующими обычаями, кои если и бывали некогда в древней Церкви, то впоследствии были отвергнуты оной и запрещены.
Косолапый: САП пишет: Если не от кого, то и брачиться не нужно... не понял, вы в Бога что ли не веруете? Браки-то Бог сочетавает... о. Андрей пишет: "Даже у никониан" - это значит у вас так делают и Вы считаете, что это православный благочестивый обычай? этим я хотел лишь сказать, что это обычай общерусский, а не только староверский. Не рискну назвать его православным и благочестивым, скорее, это старый простонародный обычай, но дела это не меняет. Если у русских принято было ассоциировать елку с мертвяками, похоронами, кладбищами (кстати, любопытно, что на старых кладбищах чаще всего именно елки растут, понаблюдайте!), то почитание елки, как праздничного дерева - это в любом случае извращение. А ставить елку в храме - это обычай ни древний, ни народный, ни благочестивый, ни русский - вообще никакой. Так с какой же радости он должен у нас внедряться?
о. Андрей: Косолапый пишет: этим я хотел лишь сказать, что это обычай общерусский, а не только староверский. Не знаю... У нас такого обычая нет... Косолапый пишет: Если у русских принято было ассоциировать елку с мертвяками, похоронами, кладбищами (кстати, любопытно, что на старых кладбищах чаще всего именно елки растут, понаблюдайте!), то почитание елки, как праздничного дерева - это в любом случае извращение. Толкование всегда можно на что хочешь придумать. Вы так, а я иначе. Ну, например - Христос родился и положил этому начаток спасения нас от смерти, чему символ - елка ))). Крест ведь тоже позорным орудьем казни был некогда. И опять же напомню, что я не сторонник елок в храмах и не о них вообще речь виду.
имярек2: о. Андрей пишет: Ну так и о женатом епископате никто речь не ведет как о норме, но как об инкономии.Для начала,не хотелось бы всё в одну кучу.Епископат женатый он или нет ,касается ,только веры поповских согласий,соответственно и темой обсуждения внутри их,остальные же случаи церковной практики,свойственны,только согласиям беспоповским и только потому,что они беспоповцы.
василий: Косолапый пишет: не понял, вы в Бога что ли не веруете? Браки-то Бог сочетавает... Аще Бог сочетовает, то для чего поморцы брачат особым новым чином?
SERG: САП пишет: По вопросу брака я согласен с безпоповцами старопоморцами. Только вот как исповедует сама ваша Церковь, вы (имею в виду чад РПСЦ) как я понял (из темы "о смешанном браке")точно и не знаете. Т.е. возможно мнение РПСЦ, по этому вопросу, отлично от вашего? (под мнением старопоморцев я понимаю мнение которое здесь на форуме высказавает И.Кузьмин, если же это не так, то прошу прощения).
о. Андрей: имярек2 пишет: Для начала,не хотелось бы всё в одну кучу.Епископат женатый он или нет ,касается ,только веры поповских согласий,соответственно и темой обсуждения внутри их,остальные же случаи церковной практики,свойственны,только согласиям беспоповским и только потому,что они беспоповцы. Так я и веду речь не о частных случаях свойственных тому или иному обществу, но о принципах формирования Предания. Может ли оно формироваться вновь, кем, как?
Косолапый: о. Андрей пишет: Ну, например - Христос родился и положил этому начаток спасения нас от смерти, чему символ - елка ))). возможно, ваше толкование и жизнерадостно весьма, но оно даже вкачестве местного обычая нигде не имело и не имеет место быть. Напротив, елка при похоронах, по крайней мере на территории севера и северо-запада России - весьма распространеный обычай. Дело в том, что елка, как символ Рожества, это вообще наносной обычай, он имеет, возможно, свои основания в Европе, но у нас он 1) непонятен (почему елка, зачем в храме) 2) ассоциируется с новым годом, дедморозом, Петром 1, товарищем Сталиным и салатом оливье. о. Андрей пишет: Может ли оно формироваться вновь, кем, как? сейчас не те уже времена, чтобы формировать что-то. Символ Веры тоже не сразу появился. Но когда в оконченном виде его написали, все стали ему следовать, а не "развивать, дополнять, углублять". То же и с преданием - когда было актуально формировать предание, это и делали, а сейчас актуально сохранять то, что имеем. Всему свое время. василий пишет: Аще Бог сочетовает, то для чего поморцы брачат особым новым чином? зри тему "о смешанных браках", зачем тут повторять..
василий: Косолапый пишет: зри тему "о смешанных браках", зачем тут повторять.. В той теме есть ответ на мой вопрос вам? Я и правда не пойму зачем вы благословляете брак новым чином...за неимением священства... если Бог сочетовает...тема там наверное большая и не досуг, не поленитесь, будьте ласковы ответить на заданный вам вопрос здесь.
боинг: Горин пишет: Допустимо ли в старообрядческих храмах ставить ёлки на Рождество? нет.
Лесной: Присоединяюсь к батюшке Василию.
Косолапый: василий пишет: зачем вы благословляете брак новым чином вы этот "новый чин", как вы выразились, хоть раз видели, читали? Вот когда прочтете, сформулируете правильно вопрос, тогда я и буду ласковым. А пока мне "не досуг" гонять с вами по кругу аргументы столетней давности, извините..
василий: Косолапый пишет: вы этот "новый чин", как вы выразились, хоть раз видели, читали? Читали и не только...вы сами то его видели, читали? Кавычки "новый чин" неуместны, ибо чин или чины бракосочетания поморцев(3 как минимум разновидности их)на самом деле новшество. Косолапый пишет: А пока мне "не досуг" гонять с вами по кругу аргументы столетней давности, извините.. Поймите, не надо ничего гонять...ответьте на простой вопрос Аще Бог сочетовает, то для чего поморцы брачат особым новым чином?
and: С ВАМИ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ НЕТ ХОРОШО
о. Андрей: Косолапый пишет: возможно, ваше толкование и жизнерадостно весьма, но оно даже вкачестве местного обычая нигде не имело и не имеет место быть. Ну, это же шутка, у меня нет интереса к елкам, а тем более к их внедрению в храм. Меня интересует, действительно ли как Вы пишите: сейчас не те уже времена, чтобы формировать что-то. Символ Веры тоже не сразу появился. Но когда в оконченном виде его написали, все стали ему следовать, а не "развивать, дополнять, углублять". То же и с преданием - когда было актуально формировать предание, это и делали, а сейчас актуально сохранять то, что имеем. Всему свое время. Так когда, по-вашему, кончилось время для формирования предания, когда оно приобрело окончательные и неизменяемые формы?
имярек2: о. Андрей пишет: Так когда, по-вашему, кончилось время для формирования предания, когда оно приобрело окончательные и неизменяемые формы?А можно переадресовать этот вопрос ,его автору?
о. Андрей: Можно Я считаю, что формирование Предания не кончится, пока существует земная Церковь. И тому есть множество доказательств. Достаточно сравнить богослужебный устав, изложенный в Оке с реальной практикой современных старообрядцев, чтобы это увидеть (про обычаи в быту я вообще молчу). Эволюционно все меняется. Другое дело, что не следует бесцеремонно разрушать Предание (как сделал Никон), все, что можно соблюсти, следует соблюдать. Но мне интересно услышать мнение и того, кому мой вопрос был первоначально адресован.
САП: Косолапый пишет: не понял, вы в Бога что ли не веруете? Браки-то Бог сочетавает... Речь о таинстве, а не о мирском браке. SERG пишет: Только вот как исповедует сама ваша Церковь, вы (имею в виду чад РПСЦ) как я понял (из темы "о смешанном браке")точно и не знаете. Т.е. возможно мнение РПСЦ, по этому вопросу, отлично от вашего? В смысле, что без попа брачиться, и сей брак за священный признавать? о. Андрей пишет: Что значит: "едва терпим"? Изначально он был благословлен Господом,через апостола. Я вот пространный комментарий на эту тему привел выше, там все подробно разъяснено.
САП: о. Андрей пишет: САП пишет: цитата: Вот этим и стоит мерить правоту или неправоту того или иного мнения. Не понял, чем именно? Если предание/обычай на утвержение багочестия то это благо, а ежели на подрыв - то худо.
Косолапый: василий пишет: ибо чин или чины бракосочетания поморцев(3 как минимум разновидности их)на самом деле новшество а вы можете говорить конкретно, от текста (или же вы, может, увидели что-то, что вам не понравилось, или услышали или еще чего, или одна бабка наговорила и т. п.)? Что именно является недопустимым новшеством, почему? А то вы уже клавиатуру убили на этой теме, а я до сих пор не понял сути ваших претензий.. василий пишет: Поймите, не надо ничего гонять...ответьте на простой вопрос тогда читайте: Существо брака во взаимном супружеском обещании жениха мужского пола и невесты женского пола. Церковное молитвословие является благоукрашением брака.Християнским церковным браком является брак, совершённый при наставниках и настоятелях, либо лицах, исполняющих их обязанности. Браки, совершенные без участия Церкви, признаются терпимыми при соблюдении правил о степенях телесного и духовного родства, допускающих вступление в брак. Решения съезда духовных наставников ДПЦ (10-11 декабря 2009г.) по духовным вопросам надеюсь, этого достаточно.
САП: Косолапый пишет: Существо брака во взаимном супружеском обещании жениха мужского пола и невесты женского пола. Церковное молитвословие является благоукрашением брака.Християнским церковным браком является брак, совершённый при наставниках и настоятелях, либо лицах, исполняющих их обязанности. Браки, совершенные без участия Церкви, признаются терпимыми при соблюдении правил о степенях телесного и духовного родства, допускающих вступление в брак. Решения съезда духовных наставников ДПЦ (10-11 декабря 2009г.) по духовным вопросам Беда в том, что никакими каноническими документами сии мысли не подтверждены...
Косолапый: САП пишет: Беда в том, что никакими каноническими документами сии мысли не подтверждены... беда в том, что вы не различаете текста постановлений съезда от богословского трактата. В последнем, как раз, уместны пространные обращения к источникам, а в постановлениях - уже сформулированное положение, которое, конечно же, было согласовано с древним цековным правом, однако, приводить все эти источники в подобных документах нецелесообразно. Я же процитировал решения съезда наставников, потому, что вижу, насколько мало знакомы здесь некоторые участники темы с официальным мнением нашей Церкви. И эту неосведомленность легко узнать в нелепых обвинениях поморцев, будто они заменяют венчание благословением брака, не признают браков без церковной молитвы и т. п.
САП: Косолапый пишет: В последнем, как раз, уместны пространные обращения к источникам Беда, что нет таковых канонических источников, первобытные выговцы феодосеевых за разрешение старобрачных зазирали, а уж самобрачников за христопродацев почитали...
Косолапый: о. Андрей пишет: Так когда, по-вашему, кончилось время для формирования предания, когда оно приобрело окончательные и неизменяемые формы? мы в терминах собьемся. Что значит "формировать" - реформировать, усекать, дополнять? Что значит предание? Можно ли назвать поход молодых староверов в кино частью предания, или же это в предание уже не вписывается? Мало ли что мы делаем в быту - тут речь должна идти о соответствии/несоответсвии уже существующему преданию, но дерзнет ли кто назвать эти наши несоответсвия "новым преданием". Как не докатиться до уровня латинов и никониан под предлогом "формирования предания", вот вы что мне скажите?
Косолапый: САП пишет: Беда Косолапый пишет: беда САП пишет: Беда беда мне, окаянному! Уже про эту тему столько говорено. Понимаете, мне совесть не позволяет назать первых выговцев "лицемерами", а ведь по-вашему так и выходит - браки запрещались, а вокруг жила куча староверского населения в браках, зазирали федосеевцев за староженов, а сами вдруг резко потом стали "брачными". Как в сказке. Это может свидетельствовать только о неоформленности взглядов на брак у первобытных выговских отцов, а говорить о 100% безбрачии глупо.
САП: Косолапый пишет: Это может свидетельствовать только о неоформленности взглядов на брак у первобытных выговских отцов, а говорить о 100% безбрачии глупо. Мальцева на этот счет не читали? Он приводит документы первобытных выговцев, что брак ни в каком виде на Выгу не принимался...
о. Андрей: САП пишет: Я вот пространный комментарий на эту тему привел выше, там все подробно разъяснено. А Вы, Сергий, перечитайте его. И особливо сам текст соответствующего постановления 6 Вселенского Собора. Речь ведь не о том, что епископ непременно должен быть женат, но о том, что такая возможность давалась в виду определенных обстоятельств. Если икономия применялась раз, то она может применяться и еще один раз (на этом все поповство и беспоповство стоит). Вспомните правила о единоличной хиротонии. Вы где-нибудь канонические постановления встречали разрешающие делать исключения, например, из 1 пр. св. Апостол? Однако были исторические примеры, и у ваших собратий единоличная хиротония стала весьма частой. Кто теперь из вас будет колебаться при необходимости – хиротонисать или не хиротонисать? Думаю, что никто. Так вот и формируется Предание. САП пишет: Если предание/обычай на утвержение багочестия то это благо, а ежели на подрыв - то худо. На колу мочало - начинай сначала... Опять спрошу Вас, а где четкие критерии того, что служит к утверждению благочестия, а что на подрыв? Я ведь Вам вполне показал, что разные люди по-разному смотрят на сей предмет. И то, что, например, поморцы считают нормой, поповцы считают подрывом благочестия. Косолапый пишет: мы в терминах собьемся. Что значит "формировать" - реформировать, усекать, дополнять? Что значит предание? Можно ли назвать поход молодых староверов в кино частью предания, или же это в предание уже не вписывается? Мало ли что мы делаем в быту - тут речь должна идти о соответствии/несоответсвии уже существующему преданию, но дерзнет ли кто назвать эти наши несоответсвия "новым преданием". Как не докатиться до уровня латинов и никониан под предлогом "формирования предания", вот вы что мне скажите? Формировать - это дополнять, чем-то новым, основанном (как полагают дополняющие) на христианских представлениях о нравственности и канонических нормах. Например, поморцы дополнили предание безсвященнословным браком. В РДЦ, например, есть обычай давать священникам наперсные кресты. В РПСЦ - совершать проскомидию не на часах, как велит устав Литургии, а на Полуношнице. Это все нововводства, но они приняты, прижились и, следовательно, стали частью Предания.
САП: о. Андрей пишет: Кто теперь из вас будет колебаться при необходимости – хиротонисать или не хиротонисать? Белого попа без роспуска? о. Андрей пишет: На колу мочало - начинай сначала... Опять спрошу Вас, а где четкие критерии того, что служит к утверждению благочестия, а что на подрыв? Ответ сей коренится в совести, коли ее нет, то не о чем и говорить...
имярек2: САП пишет: Ответ сей коренится в совести,Т.е. в вере,каждого человека в отдельности?
САП: имярек2 пишет: .е. в вере,каждого человека в отдельности? Совесть от Бога, так отцы говорили.
имярек2: САП пишет: Совесть от Бога, так отцы говорили.Да я пока не спорю,а уточняю.
о. Андрей: САП пишет: Белого попа без роспуска? Думаю, Сергий, что Вы понимаете, что о женатом епископате я упомянул лишь для наглядности, а не с целью доказать его необходимость. САП пишет: Ответ сей коренится в совести, коли ее нет, то не о чем и говорить... Вы сказали, что безсвященнословный брак служит на подрыв благочестия, такой вид брака существует у поморцев. Следовательно, Вы считаете, что поморцы не имеют совести?
василий: Косолапый пишет: Что именно является недопустимым новшеством, почему? Новшеством является то, что безсвященнословный брак,который является блудом(Севаст Арменополь книга 6)поморцы за законный почитают... Катихизис малый. лист 68. Вопрос. Которая есть шестая тайна. Ответ. Достояние брака, иже бывает общим изволением от тех, иже входят в достояние без всякия пакости, и благословением священническим; егда себе обручают взаемно, веру, честь и любовь брачную соблюсти, молитвою и благословением утвержено есть.
имярек2: василий пишет: Новшеством является то, что безсвященнословный брак,который является блудомПростите,но хочется конкретики.Вы, любой невенчаный брак блудом именуете?
василий: Вне Церкви таинство брака не мыслимо... Венчание, как таинство является благодатным преображением, которое необходимо для начала совместной жизни христиан. Св. Игнатий Богоносец епископ Антиохийский о браке писал: ,,Те, которые женятся или выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти,,. Таким образом освящение священством брака в таинстве венчания есть свидетельство того, что брак совершается в Церкви, поскольку именно в лице священства действует здесь вся полнота церковная. Так что очевидно, что священник являются совершителем этого таинства. Если люди хотят жизни в сожительстве, но не хотят ее узаконить, то такие отношения Церковь называет сожительством, но не браком законным, который имеет благодать Божию. ,,Если самый брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим, то как может быть брак там, где нет согласия веры,, Свт. Амвросий Медиоланский.
SERG: Василий, а как бы Вы ответили на вопрос соседней темы ("Вопрос о "смешанном браке" (продолжение)")?
василий: Если я вас правильно понял, то вы интересуетесь моим мнением относительно возможности смешенного брака? Если так, то я думаю, что брак истинно христианский может быть лишь там, где есть единение веры, т.о. стать ,,единым телом,, во Христе без совместного причащения Его евхаристического Тела и Крови не возможно. Другое дело, когда брак зарегистрирован лишь в госучреждениях, хотя люди и любят друг друга, но это не дает им право называться полноценным христианским союзом. Свт. Иоанн Златоуст о необходимости этого таинства:,,Необходимо призвать священников и молитвами и благословениями утвердить супругов в совместной жизни, чтобы и любовь жениха усилилась, и целомудрие невесты укрепилось, чтобы все способствовало водворению добродетели в их доме, а диавольские козни рассеялись, и супруги в радости проводили жизнь, соединяемые помощью Божией,, Тертуллиан вразумительно пишет: ,,Христиане, женящиеся на женах идолопоклонницах, не могут быть изъяты от обвинения в блуде. Женщина, стараясь быть угодной мужу-язычнику, должна заботиться о своей красоте и о своем уборе. Такой муж будет мешать ей во всем: нужно ли ей пойти помочь кому-нибудь, муж как раз на это время пристанет к ней со своими ласками; захочет ли она подумать о своей душе, муж как раз на этот день приглашает гостей на пиршество. …Где единоверные вступают в брак с одобрения и благословения Церкви, там Божие благоволение, гармония душ и истинно счастливое супружество. Как благословен брак двух верующих, с одинаковою надеждою, одинаковым благочестием, общими ко всему чувствами… единой дисциплиной, одними и теми же обязанностями! Оба - братья! Оба - сорабы. Никакого различия духа и плоти. Поистине - два в единой плоти. Где одна плоть. Там и один дух. Вместе молятся, вместе желают, вместе проводят посты, один другого уча, один другого увещевая, один другого поддерживая. В Церкви Божией оба - равны, равны в сожитии (по) Богу, равны в тесноту, в гонениях, в утешениях, оба ничего не таят друг от друга, не уклоняются друг от друга, каждый важен для другого; больной охотно посещается, нуждающийся поддерживается; милостыни - без пытки, богослужения - без сомнения, ежедневные упражнения - без препятствия, не тайное знаменование, не безмолвное благословение; звучат между обоими псалмы и гимны, взаимно соперничают, кто лучше поет своему Богу. Видя и слыша то, Христос радуется, таковым посылает мир Свой; где два - там и Он, где Он - там и злого нет… Действительно, такой брак есть царица дружбы и рассадник неба,,.
имярек2: василий пишет: Вне Церкви таинство брака не мыслимо... Венчание, как таинство является благодатным преображением, которое необходимо для начала совместной жизни христиан. Св. Игнатий Богоносец епископ Антиохийский о браке писал: ,,Те, которые женятся или выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти,,. Таким образом освящение священством брака в таинстве венчания есть свидетельство того, что брак совершается в Церкви, поскольку именно в лице священства действует здесь вся полнота церковная. Так что очевидно, что священник являются совершителем этого таинства. Если люди хотят жизни в сожительстве, но не хотят ее узаконить, то такие отношения Церковь называет сожительством, но не браком законным, который имеет благодать Божию. ,,Если самый брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим, то как может быть брак там, где нет согласия веры,, Свт. Амвросий Медиоланский.Хотелось бы ещё конкретней.Смешанный брак,как незаконное сожительство,должен быть расторгнут?А до этого,верующая половинка должна быть под эпитимией,лишённая причастия?
САП: имярек2 пишет: А до этого,верующая половинка должна быть под эпитимией,лишённая причастия? Может прищаться агиасмой.
имярек2: САП пишет: Может прищаться агиасмой.И каяться в блудном сожительстве? Т.е. Церковь(апостол Павел) не благословляет расторгать «смешанный» брак,но за это же и наказует?
о. Андрей: САП пишет: Может прищаться агиасмой. Блудник причащается агиасмой только когда взял на себя иго епитимьи (то есть прекратил блуд). Если считать староженов блудниками, то причащать их нельзя и агиасмой, пока не расторгнут сожитие. Приведите, пожалуйста, канонические правила в подтверждение своих слов.
САП: имярек2, о. Андрей брак староженов допускается как едва терпимый, как к примеру третий брак, хоть и допустим, но зазорен. И к слову трехбрачных не допускали до причастия положеное колличество лет, а потом все таки сочетали, и во все время епитимии не разлучали и давали причащаться агиасмой.
имярек2: САП пишет: имярек2, о. Андрей брак староженов допускается как едва терпимый, как к примеру третий брак, хоть и допустим, но зазорен. И к слову трехбрачных не допускали до причастия положеное колличество лет, а потом все таки сочетали, и во все время епитимии не разлучали и давали причащаться агиасмой. о. Андрей пишет: Приведите, пожалуйста, канонические правила в подтверждение своих слов.
Косолапый: василий пишет: Новшеством является то, что безсвященнословный брак,который...... давайте не будем вихлять в беседе. Мы с вами говорили конкретно о неких "новых чинах". Я вам задал конкретный вопрос: что вы конкретно подразумеваете под новшеством, говоря о той молитве, которая принята сейчас в Древлеправославной Поморской Церкви? Желательно подкрепить свои слова конкретными словами из нашего "чина бракосочетания" василий пишет: Катихизис малый. лист 68 видите ли, уважаемый Василий. В теме о смешанном браке уже обсуждался этот вопрос. Дело в том, что все правила, касающиеся священнического благословения, священнических молитв и т. п., применимы только в бытность православных пастырей. Мы считаем, что их нет. Вы считаете, что они есть. Обычно доказывают наличие чего-либо, поэтому сперва потрудитесь доказать то, что сейчас существует православная иерахия, а уж потом мы с вами будем глубокомысленно рассуждть насчет священнического благословения браков.
САП: Косолапый пишет: Желательно подкрепить свои слова конкретными словами из нашего "чина бракосочетания" В скачковком чине:"Венчается раб Божий имярек, рабе Божьей имярек"...
Косолапый: САП пишет: В скачковком чине:"Венчается раб Божий имярек, рабе Божьей имярек"... Косолапый пишет: говоря о той молитве, которая принята сейчас в Древлеправославной Поморской Церкви
САП: Косолапый пишет: Косолапый пишет: цитата: говоря о той молитве, которая принята сейчас в Древлеправославной Поморской Церкви А скачковский чин и сейчас у вас в употреблении, я видел новоотпечатанный потребник с этим чином в вашей лавке на Преображенке.
Агния: Всех с прошедшим Рожеством Христовым! Ель - дерево смолистое и легко может вспыхнуть от свещи. Тем более в жарконатопленном храме, где еловые ветки быстро сохнут. Лично мое мнение: храните Христа ради старые традиции . Оно спокойнее.
vinarevi55: - Язычество прет безстыдно и в храмы людския, и в храмы Божия, а красивыми, сиречь добрыми помыслами (мудрствованиями) устлана дорога в ад!
Prohojiy: о. Андрей пишет: рассмотреть смысл нахождения ели в храме на Рожество. Что она может символизировать, насколько она уместна. "Жизнь вечную"- по крайней мере у славян. Поэтому еловыми ветвями могилы выстилают.
Игорь_Яров: Prohojiy пишет: Поэтому еловыми ветвями могилы выстилают. Совершенно верно! А если вспомнить, от кого ета традиция пошла... (в смысле на Рожество)
vinarevi55: Prohojiy пишет: "Жизнь вечную"- по крайней мере у славян. Поэтому еловыми ветвями могилы выстилают. - Ну вот, и ведуны проснулись!
Prohojiy: vinarevi55 пишет: - Ну вот, и ведуны проснулись! Вы, имеете ввиду что тема неактуальна, в смысле новый год ужо прошёл. Так Бог даст, следующий наступит.
Prohojiy: Игорь_Яров пишет: А если вспомнить, от кого ета традиция пошла... (в смысле на Рожество) Игорь, сие я врятли вспомню, а традиция осталась в названии "Вечнозелёное дерево"
Агния: Петр I и новогодняя елка Дек 25, 2009 автор Kolbaska. новогодняя елка - интересные фактыА знаете ли вы, что в России обычай новогодней елки ведет свое начало с петровской эпохи. Мы уже писали о том, что Петр I, когда установил, что Новый Год будет отмечаться 1 января, велел также украшать ворота домов еловыми или сосновыми ветвями. Видимо, он подсмотрел подобную традицию в своем заграничном путешествии 1698-1699 годов. Хотя, конечно, к новогодней (рождественской) елке в нашем современном понимании его указания имели мало отношения. Ведь Петр заботился об украшении домов снаружи, а новогоднюю (рождественскую) елку устанавливают внутри. После смерти Петра его рекомендации были напрочь забыты, но в одном отношении они имели довольно забавные последствия. Царские предписания сохранились лишь в убранстве питейных заведений, которые перед Новым Годом продолжали украшать елками. По этим елкам (привязанным к колу, установленным на крышах или же воткнутыми у ворот) опознавались кабаки. Деревья стояли там до следующего года, накануне которого старые елки заменяли новыми. Возникнув в результате петровского указа, этот обычай поддерживался в течение XVIII и XIX веков. А когда и как в России вновь вспомнили о елке, мы расскажем завтра.
Агния: В какой стране появилась рождественская елка? Дек 24, 2009 автор Kolbaska. рождественская елка - интересные фактыА знаете ли вы, что традиция рождественской елки (для нас это новогодняя елка) появилась в Германии еще в те далекие времена, когда на территории этой страны и речи не было о христианстве, а жители ее были язычниками. Среди германских народов издавна существовал обычай идти на Новый год в лес и украшать выбранное для обрядов еловое дерево свечами и цветными тряпочками. После украшения вокруг этого дерева совершались определенные ритуалы. Со временем подходящие еловые деревья стали срубать и приносить в дома, где их также украшали. С христианизацией территории нынешней Германии существовавшие обряды стали приспосабливать под новую религию, и они начали приобретать уже христианский смысл. Постепенно ель стали устанавливать в канун Рождества, а не в Новый Год.
Агния: Закрепление традиции: Россия и рождественская елка Дек 26, 2009 автор Kolbaska. рождественская елка - интересные фактыА знаете ли вы, что второе пришествие елки, теперь уже рождественской, в Россию случилось в начале 1840-х годов в Санкт-Петербурге. Чем же объяснялась такая теплота к елке после стольких лет забвения? В основе лежало наше такое частое стремление подражать Западу. Начиная с 1820-х годов и далее — на протяжении двух десятилетий, русские увлекались модой на немецкие литературу и философию. А к 1840-м годам мода докатилась и до немецких обычаев, и русские стали обращать внимание на немецкие елки. Между прочим, не в последнюю очередь этому всплеску интереса способствовала повесть Гофмана «Щелкунчик», которая впервые вышла в русском переводе в 1839 году под названием «Щелкун орехов». Разумеется, сначала немцам стала подражать знать. Но уже к концу 40-х рождественское дерево становится в столице привычным предметом и в домах людей других сословий.
Агния: Горин пишет: Допустимо ли в старообрядческих храмах ставить ёлки на Рождество? Недопустимо тчк.
vinarevi55: Агния - Жена, и мудра, весьма радует! Однако, да укрепит тебя, златая, Господь наш, - ты знаешь в чем. Христос с тобою, да пребывает во веки веком, Аминь!
Агния: Христос посреди нас ,брат, со всей силой Своей состраждущей любви, способной каждому из нас дать решительно все, что нам нужно. Аминь!
vinarevi55: - АМИНЬ!
Игорь_Яров: Агния пишет: рождественская елка - интересные фактыА знаете ли вы, что второе пришествие елки, теперь уже рождественской, в Россию случилось в начале 1840-х годов в Санкт-Петербурге. Чем же объяснялась такая теплота к елке после стольких лет забвения? В основе лежало наше такое частое стремление подражать Западу. Начиная с 1820-х годов и далее — на протяжении двух десятилетий, русские увлекались модой на немецкие литературу и философию. А к 1840-м годам мода докатилась и до немецких обычаев, и русские стали обращать внимание на немецкие елки. Между прочим, не в последнюю очередь этому всплеску интереса способствовала повесть Гофмана «Щелкунчик», которая впервые вышла в русском переводе в 1839 году под названием «Щелкун орехов». Разумеется, сначала немцам стала подражать знать. Но уже к концу 40-х рождественское дерево становится в столице привычным предметом и в домах людей других сословий. Ну вот и Вы наконец-то нашли достоверное историческое свидетельство. Похвально, продолжайте в том же духе!
Агния: Покорнейше благодарю, Игорь! У Вас доброе сердце. Непременно буду продолжать бороться с ересями, поколику возможно в мире сем. Пока что нам с Вами не попути. Но в будущем , кто знает!?
Игорь_Яров: Агния пишет: Но в будущем , кто знает!? Бог весть!
mihail: Prohojiy пишет: Вы, имеете ввиду что тема неактуальна, в смысле новый год ужо прошёл. Так Бог даст, следующий наступит. Вот и опять можно про елки-палки поговорить!
Jora: Неча про их гуторить
Konstantino: mihail пишет: Вот и опять можно про елки-палки поговорить! предварительно струсив нафталин Но без Игоря Ярова вряд ли что получится, интересно как его драгоценное здоровье, давненько его не чутно.
mihail: Konstantino пишет: Но без Игоря Ярова вряд ли что получится, интересно как его драгоценное здоровье, давненько его не чутно. Да у него енету нету (о рифма ), а так вроде ничего , мелкие растут.
САП: Konstantino пишет: без Игоря Ярова вряд ли что получится, интересно как его драгоценное здоровье, давненько его не чутно. У него инета нет ни дома, ни на работе.
Konstantino: САП пишет: У него инета нет ни дома, ни на работе. а раньше находил способы бывать на форуме
САП: Konstantino пишет: а раньше находил способы бывать на форуме Он от родителей ходил, когда у них жил.
Евгений Иванов: о. Андрей пишет: Это я как раз-то не к тому. Я против двойных стандартов. Вопрос следует рассматривать с такой позиции: можно или нельзя украшать храм растениями. Если нельзя, то следствие ясно. Если можно, то почему таким растением не может быть ель, ее ведь тоже сотворил Бог, увидел, что она хороша и благословил ее (наравне с прочим творением)? Потому, что в Церкви должно быть так, как было до нас. И не важно, допускает ли догмат обратное обычаю. Не было бумажных икон, значит и не должно быть. Хотя формально. Но формально и молиться на токи-пона можно.
полная версия страницы