Форум » Полемики » Ошибочность собора 1621 года. » Ответить
Ошибочность собора 1621 года.
володимipъ: Собор 1621 года постановил: "... да уведят вси людие Росийския земли. яко вси еретики, различных еретических вер не имут права святаго крещения. еже водою и Духом Святым. и того ради. от всех еретических вер различных приходящих к православию, християнскаго закона. подобает совершено крестити, святым крещением по преданию и содержанию святых вселенских патриарх. еже утвердиша по правилом святых апостол, и святых отец. всех же убо еретических вер, по святым правилом святых отец..." Это противоречит правилам 7 2 Вселенского собора и 95 6 Вселенского собора,которые повеливают 3 чина для приема еретиков 1 крещение ,2 миропомазание и 3 проклятие ересей: 7. Присоединяющихся к Православию и к части спасаемых из еретиков приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, Македониан, Савватиан и Паватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатидневников или тетрадитов, и Аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствущую, как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем запечатлевая, то есть помазуя святым миром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святаго. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны), всех, которые из них желают присоеденены быть к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их. 95. Присоединяющихся к православию и к чести спасаемых из еретиков, приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, Македониан, Наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатидневников, или тетрадитов, и Апполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святаго. А о бывших Павлианами, потом к Кафолической Церкви прибегших, постановлено: перекрещивать их непременно. Евномиан же, единократным погруженипем крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны): всех, которые из них желают присоединены быть к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и Манихеев, Валентиниан, Маркионитов и им подобных еретиков. Несториане же должны творить рукописания и предавать анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтиха, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышепоказанные ереси: и потом да приемлют святое причащение. Никакого права собор 1621года не имел отменять правила Вселенских соборов.В этом и есть его заблуждение.
Ответов - 139, стр:
1 2 3 4 All
SPECTATOR: Konstantino пишет: Ну если я еще за вас проглачу то это все равно вам ума не даст осознать учение Церкви о крещении Ну проглати, милай, сделай одолжение нам, скудоумным.
Cergiy: Konstantino а не все что прочитано нужно в жизни применять, вы так не думаете?
Konstantino: володимipъ пишет: Но никто ничего здесь из апологетов не доказал.Ложное постановление собора 1621года. Незря же было сказанно И сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Исайя 6, 9-10).
SPECTATOR: Еще раз повторяю вопросы: 1) На каком енто основании поместный собор меняет правила Вселенских соборов? 2) Правила собора 1621 г. действуют до сих пор и если да, то как понимать прием беглых попов в сущем сане? 3) Ежели сей собор "обшибси", то в чем он еще погрешил против истины? Может тогда и обливанцев перекрещивать не стоит, ведь ранее их не перекрещивали? Пока что более-менее нормальный ответ дал только А. Ю. Рябцев. Одним выстрелом всех зайцев положил. Ответ этот кажется мне уж слишком натянутым, но хоть что-то. А как остальные?
Jora: vinarevi55
Konstantino: Cergiy пишет: Konstantino а не все что прочитано нужно в жизни применять, вы так не думаете? Нет не думаю. Я уже так жил у никонов и понял что это тупик и широкий путь.
SPECTATOR: Konstantino пишет: Незря же было сказанно И сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Исайя 6, 9-10). Да, да, вот такие мы идиоты, ну так и объясни нам все по-простому.
Konstantino: SPECTATOR пишет: Ответ этот кажется мне уж слишком натянутым, но хоть что-то. А как остальные? Konstantino пишет: И сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Исайя 6, 9-10).
Cergiy: Konstantino пишет: Нет не думаю. даже не знаю что вам сказать. )))) все-таки вы меня обманываете раз будучи у новообрядцев не стали слушать какие-то их рассказы о том что старообрядцы - раскольники. Значит-таки не применили в жизни.
Konstantino: Jora закрой тему, пусть потрудятся эти лентяи почитать об этом в других темах, а то все резко заболели амнезией или у всех резко начался приступ деменции
володимipъ: SPECTATOR Ну и вопросы у Вас мудренные,апологеты уши повесили и ушли в офтоп,а есть кто и разбежались.
Konstantino: Cergiy пишет: вы меня обманываете раз будучи у новообрядцев не стали слушать какие-то их рассказы о том что старообрядцы - раскольники. Никони сами не понимают значение этих слов и тем более не хотят говорить когда начинаешь заставлять их разъяснить значение этих слов. Я ушел от никонов в 1993 году когда о старообрядчестве у них только некоторые могли шептать друг другу на ухо а вы приводите пример сегоднешних никонов которые хоть что то краем уха слышали о старообрядцах. Чувствуете разницу?
vinarevi55: Jora пишет: vinarevi55 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:21). , и не будь двоедушным, но замечай все!
володимipъ: Konstantino пишет: Jora закрой тему, пусть потрудятся эти лентяи почитать об этом в других темах, а то все резко заболели амнезией или у всех резко начался приступ деменции Костя,обижался,что тебя в курятнике банили,ежели можешь доказать и объяснить прошу ,а коли силенок не хватает,то в сторону,а тему закрыть проще паренной репы,только основанний нет к закрытию.
SPECTATOR: володимipъ пишет: Ну и вопросы у Вас мудренные Смиесси? Konstantino пишет: Jora закрой тему, пусть потрудятся эти лентяи почитать об этом в других темах, а то все резко заболели амнезией или у всех резко начался приступ деменции Ссылочки не приведешь? Или пусть лентяи сами поищут того, чего нет?
Cergiy: Konstantino пишет: Чувствуете разницу? Нет. Вообще не понял к чему это
Konstantino: володимipъ пишет: а тему закрыть проще паренной репы,только основанний нет к закрытию. Ну оговоренно это уже здесь 1000 раз и зачем начинать все с начало?! Напрягите живот(пуп), серое вещество в черепной коробке, пару нужных слов в поисковике и все готово. Но вам же это не подуше т.к. вы прочтете тоже самое. А почему вы вернулись к точке НОЛЬ вы даже не замысливаетесь, вот в чем ваша беда!
Konstantino: Cergiy пишет: Нет. Вообще не понял к чему это Тогда Сэ ля ви. Глотать разжеванное вместо студента духовного училища мне не к лицу,аз нечита вам. Займитесь самообразованием или спросите на внеклассных факультативах.
vinarevi55: Коли то некоего спросили: - "А кто хуже жида?" Он ответил: - "Хуже жида - жидовствующий!"
Cergiy: Konstantino )))) Просто у вас нет объяснений, как вам выше и говорил Владимир. Все очень просто.
SPECTATOR: Konstantino пишет: Ну оговоренно это уже здесь 1000 раз и зачем начинать все с начало?! Напрягите живот(пуп), серое вещество в черепной коробке, пару нужных слов в поисковике и все готово. Но вам же это не подуше т.к. вы прочтете тоже самое. А почему вы вернулись к точке НОЛЬ вы даже не замысливаетесь, вот в чем ваша беда! Живот напряг так, шо пупок развязывается, серое вещество в черепе уж закипает... Скажи хоть какие волшебные слова в поисковике набирать? Костя, ну вопросы же ведь простые, ну почему нельзя снизойти до ближнего и просто на них ответить? 1) На каком основании поместный собор 1621 г. меняет правила Вселенских соборов? 2) Правила собора 1621 г. действуют до сих пор? 3) Ежели сей собор ошибся или "перегнул палку", то в чем он еще погрешил против истины?
Konstantino: Вообще вы володимipъ молодец, сразы выявили никонов и преверженцов ереси обливания. Ежели св. отцы говорили о наказании за обливание или не трехразовое погружение нерадивых попов то думаю что простецы думающие о таком безчинии так же подлежат епитимии.
Виталий Вараюнь: Cergiy, вы с о. Василием, на самом деле, говорите об одном и том же. Просто о. Василий использует более традиционные и менее "вежливые" термины. Слово ересь надо не всегда в каноническом смысле понимать. Ересь имеет несколько значений. Инакомыслие это впринципе ересь.
Konstantino: SPECTATOR пишет: Костя, ну вопросы же ведь простые, ну почему нельзя снизойти до ближнего и просто на них ответить? Я привел примеры как учит Церковь. Вопросы есть?
Konstantino: Виталий Вараюнь пишет: Инакомыслие это впринципе ересь. ибо все с этого начиналось и только по этому соберались ВС.
Cergiy: Виталий Вараюнь пишет: Инакомыслие это впринципе ересь А я прекрасно понимаю. Понимает ли о.Василий, я не знаю. Просто не корректно в теме про канонические дела, пользоваться термином ересь в самом широком смысле.
SPECTATOR: Konstantino пишет: Я привел примеры как учит Церковь. Вопросы есть? 1) На каком основании поместный собор 1621 г. меняет правила Вселенских соборов? 2) Правила собора 1621 г. действуют до сих пор? 3) Ежели сей собор ошибся или "перегнул палку", то в чем он еще погрешил против истины?
Cergiy: SPECTATOR бу-га-га. вы думаете этот человек сможет по пунктам ответить? в лучшем случае скажет, как некоторые, что вы мол все дураки)
SPECTATOR: Cergiy пишет: бу-га-га. вы думаете этот человек сможет по пунктам ответить? в лучшем случае скажет, как некоторые, что вы мол все дураки) Да хотелось бы... Ну тогда ты хоть чего-нибудь скажи...
vinarevi55: Cergiy пишет: бу-га-га. вы думаете этот человек сможет по пунктам ответить? в лучшем случае скажет, как некоторые, что вы мол все дураки) Мнитмися...
володимipъ: SPECTATOR пишет: 1) На каком основании поместный собор 1621 г. меняет правила Вселенских соборов? 2) Правила собора 1621 г. действуют до сих пор? 3) Ежели сей собор ошибся или "перегнул палку", то в чем он еще погрешил против истины? Ладно,отвечу я Вам. 1)Оснований не было и решения его ошибочны. 2)Если ошибочны,то их вообще никто не должен никогда выполнять 3)Если решения собора правильны,то во всем и собор признается святым и правильным,если в чем ошибся,то собор и его решения надо ,объявить яко не бывшими и все их отменить,что сделали никоны с собором 1621года,тоже надо сделать и старообрядцам,но нникак не копаться и не выбирать одни решения ,а другие отбрасывать,так никто никогда в отношении соборов не делал.
Cergiy: SPECTATOR пишет: Ну тогда ты хоть чего-нибудь скажи. не знаю что и сказать. крестить обливанием нарушение канонов. что делать с обливанцами в ведении епископа. что от всех еретических вер подобает крестить это повторение если я не ошибаюсь, решений карфагенских поместных соборов под председательством св.Киприана. Может в той конкретной обстановке оно имело смысл, но это не вселенский собор и его решения в таком виде "от всех еретических вер различных приходящих к православию, християнскаго закона. подобает совершено крестити, святым крещением" соблюдать не обязательно для тех еретиков, для которых есть послабления принятые Вс.Соборами к руководству.
SPECTATOR: Cergiy пишет: Может в той конкретной обстановке оно имело смысл, но это не вселенский собор и его решения в таком виде "от всех еретических вер различных приходящих к православию, християнскаго закона. подобает совершено крестити, святым крещением" соблюдать не обязательно для тех еретиков, для которых есть послабления принятые Вс.Соборами к руководству Что значит "его решения в таком виде... соблюдать не обязательно"? А что там, в таком случае, еще не обязательно соблюдать?
SPECTATOR: Мда, господа суперправославные христиане... Ладнать, пойду я пожалуй спать, может утро вечера мудреней...
володимipъ: Cergiy пишет: святым крещением" соблюдать не обязательно для тех еретиков, для которых есть послабления принятые Вс.Соборами к руководству. Только это не послабление,а правило,которое надо неукоснительно выполнять. Для еретиков времен апостолов-47 апостольское правило: 47. Епископ или пресвитер, если по истине имеющего крещение вновь окрестит, или если от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, как посмеивающийся кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников. Заметьте,если это правило работает для всех еретиков,то если не крестить,а принимать 2 и 3 чином,то всех отцов Вселенских соборов надо по правилу лишать священнического сана.В том то и дело,что для ариан,монофизитов и.т.д. оно никогда не должно работать. Только тогда получается ,что правила находятся в согласии,а не противоположны друг другу.
Cergiy: SPECTATOR пишет: Что значит "его решения в таком виде соблюдать не обязательно"? Буквально. Чиноприем бывал разный в разных местах и в разное время. То есть Вселенским Собором разрешена такая степень ИКОНОМИИ, но кто не хочет - тот и не обязан ее содеражть. SPECTATOR пишет: А что там еще не обязательно соблюдать? Ну это нужно конкретно разбирать. И я уж тоже спать. А то как-то сонно.
vinarevi55: володимipъ пишет: 3)Если решения собора правильны,то во всем и собор признается святым и правильным,если в чем ошибся,то собор и его решения надо ,объявить яко не бывшими и все их отменить,что сделали никоны с собором 1621года,тоже надо сделать и старообрядцам,но нникак не копаться и не выбирать одни решения ,а другие отбрасывать,так никто никогда в отношении соборов не делал. Смело и мудро Спаси Вас Христос! Ну, а сказамши "азъ", надо бы и ...покаяться бы, что ли?
Konstantino: Приходящих от ереси св. Церковь совершено крестила св. крещением по обдержному законоположению, хотя бы они совершали крещение в три погружения. Св. Киприан Карфагенск., ч. 1, письмо 57, стр. 322. Все мы вместе, на соборе, прочли, возлюбленнейшие братья, ваше письмо. В нем вы спрашиваете: следует ли крестить тех, которые, повидимому, крещены у еретиков и раскольников, когда они обращаются к единой истинной кафолической Церкви. Именно, мы думаем и принимаем за верное, что никто не может быть крещен на стороне, вне Церкви, потому что в святой Церкви установлено одно крещение и Господь говорит в Писании: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2, 13). И опять Божественное Писание дает следующее наставление: От воды чуждия ошайся, и от источника чуждаго не пий (Прит. 9, 19). И так, вода должна быть прежде очищена священником, чтобы при крещении она могла омыть грехи человека крещаемаго… Каким же образом может очистить и освятить воду, кто сам не чист, в ком нет Святаго Духа и к кому относятся следующие слова Господа: И всякое, ему же прикоснится нечистый, нечисто будет (Числ. 19, 22). Или каким образом крещающий может даровать отпущение грехов, сам не имея возможности вне Церкви оставить их… А если, как известно, у еретиков невозможно ни освящение елея, ни совершение евхаристии; то не может у них быть и духовнаго помазания… Кто может дать то, чего сам не имеет; или как может совершать духовное сам потерявший Духа Святаго. Из этого мы должны заключить и понять, могут ли дать благодать Христову те, которые суть противники Господа и названы антихристами. Письмо 60, стр. 341. Каким образом мрак может освещать, или беззаконие оправдывать; когда наконец они утверждают, что еретики не от Бога, а от духа антихристова: то каким образом могут делать духовное и божественное те, кои суть враги Божии и коих сердцем обладает дух антихристов. Тоже письмо, стр. 339. И потому, если кто мог креститься у еретиков, то, конечно, он мог получить и прощение грехов, то и освятился и соделался храмом Божиим; если же он освятился и соделался храмом Бога, то спрашиваю: какого же Бога; Творца ли; нет: потому что он не верил в Него. Христа ли; нет, и храмом Христа не мог соделаться тот, кто не признает Христа Богом. Духа ли Святаго; но поелику сии три суть едино, то каким образом и Дух Святый мог стать милостивым к тому, кто враг Отца и Сына. Письмо 61, стр. 352 и 354. Ибо очистить грехи и освятить человека одна вода без Духа Святаго, конечно, не может. Итак, им предложить одно из двух: или согласиться, что там, где, по их мнению, есть крещение, присутствует и Дух Святый, или же, где нет Святаго Духа, там не признавать и крещения, потому что крещение не может быть без Святаго Духа. Тоже письмо, стр. 359. Если же Церковь Его есть сад замкнутый и источник запечатленный, то каким образом может войти в этот сад, или пить из его источника тот, кто не находится в Церкви. Также и Петр, доказывая, и защищая сие единство, учил, что мы можем спастись не иначе, как чрез одно только крещение, принадлежащее одной Церкви. Тоже письмо, стр. 355. Стефан простер свое жестокое упорство до того, что даже и крещение Маркиона, Валентина, Апеллеса и прочих хулителей Бога Отца вздумал усвоять силу раждать чад Богу… Может ли оправдаться в день суда тот священник Божий, который соглашается, одобряет и признает крещение богохульников;.. По истинне от того то каждодневно и возникают расколы и ереси. Св. Киприан Карфагенский, часть 1, стр. 381. Нам следует спросить тех, которые защищают еретиков: какое у них крещение, телесное или духовное; если телесное, то они крещением нисколько не отличаются от иудеев, употребляющих его просто для обыкновеннаго омовения нечистот. Если же духовное, то как оно может быть у тех, у которых нет Святаго Духа; и потому воды, которою там крещаются, служит только для телеснаго омовения, а не для таинства крещения. Тертулиан, часть 2, стр. 193, изд. 1892 г. Что должно соблюдать относительно еретиков: вот что необходимо тщательно изследовать. Истинное крещение только у нас. Еретики же не причастны нашему учению, так как отделенные от общения с нами, они нам чужие. Я не обязан признавать у них того, что мне заповедано, потому что у них не тот Бог, не тот Христос, какой у нас. Следовательно и их крещение отлично от нашего. Но не имея такого крещения, какое должно быть, еретики не имеют безспорно никакого. Невозможно принимать крещение от еретиков, ибо у них нет его. Св. И. Златоуст, том 12, книга первая, стр. 383. Пусть тебя не обольщают собрания еретиков, потому что у них крещение не просвещение, они принимают крещение телом, а душою не просвещаются. Как и Симон был крещен, но не просвещен, равно такими же оказываются и они. Блаж. Иероним, ч. 4, стр. 65 и 70. Крещение церковное без Духа Святаго ничтожно. Дух Святый обитает только в чистом жилище, и не вселяется в тот храм, который не имеет предстоятеля истинной веры. Св. Афанасий Александрийский, ч. 4, стр. 440. Как же может кто безчестя Сына, не хулить Святыя Троицы; а кто хулит Троицу, тот явно отрицает святое крещение, отрицающии же его совлекаются Духа Святаго. Там-же, часть 2, слово 2, стр. 317, изд. 1902 г. Еретики же в опасности уже утратить и самую полноту таинства, разумею крещение. Ибо если таинство преподается во имя Отца и Сына, они же не именуют истиннаго Отца, отрицая сущаго от Него и подобнаго Ему, по сущности, отрицают истиннаго Сына, именуют же иного, по собственному их вымышлению, сотвореннаго из несущих: то не совершенно ли пусто и безполезно преподаваемое ими крещение, имеющее только мнимый вид, в действительности же ни мало невспомоществующее благочестию. Зиновий мних, глава 37, стр. 612, изд. 1863 г. Яко не держава Божия на кривоверных, ни Христос в них царствует, но плотское мудрование держит их и царствует ими. Рекше, яко не очистишася от грех своих крещением: и не породишася, яко водою, такоже и Духом, но точию водою крестишася, отчюждени Святаго Духа, понеже не имут плодов духовных кривовернии, еже есть любы, радость, мир, долготерпение, кротость; посему и крещение их не очищение им от грех их, но еще под клятвою суть. Толковая Псалтырь, псалом 96, толк. Димидово. Толк. Добро же многим островом веселитися, а не всем написа, показуя, яко суть иныя островы еретическия церкви. Славятся и тии водою крещения, но не предстоит им веселитися за нечестие, еже к Божеству, благодать крещения отметают. Катихизис Большой, глава 4, лис. 22 обор. Ответ. По истинне, ни что у них несть истинно. Но все убо, еже еретики творят, от смышления своего. Како могут совершати действа Божия на игралищих своих; аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. Аще и церкви своя, и клирики церковныя, и Писания Божественная прочитают, и мнятся, еже темже крещением крещатися… Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы и тайны, и проповеди не суть права. Послания патриархов и митрополитов, гл. 7, лист 108. Послание Иоанна митрополита Никейскаго на армен. Сии проклинаемии да преданы будут диаволу. И уже да не имать место спасению, но да будут от Христа чюждь, аще убо толикими от всех святых прокляти бывше и от Христа отгнани, и диаволу предани, и до скончания века от всех христиан проклинаеми. Како, яко истиннии христиане, и лживии правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят, аще тмо кратицею прокляти бывше; диаволу предани. Како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет, или како от диавола духовное и святое дело съвершится; от анафемы бо благословение не бывает, от проклятия молитвы не исходит, от диавола Христово таинство не совершится, и от гноища благоухание не исходит, ни от гнилого струпия не исцелится, ниже от червивых удов здравие иному телеси подается. Ни паки от ереси или от неверия духовное действо исполнится, ни от неверных, ниже зловерных и нечестивых свершенное и благоприятное крещение может быти. Яко же Господь глаголет, не собирают бо от терния гроздие, не от волчец смоквы, темже проявленно, яко крещение их, и вся яже от них содеваемая не приятна и не потребна суть, аще и тщатся несмысленнии, и неразумнии, и неутвержении, лживии христиане, яко истинна и благоприятна творити делания их… Или како крещение их благоприятно быти может; аще бо вера их права и благоприятна есть, да будет и крещение их приятно… А якоже крещение их чюже есть, и не причастно есть благодати Святаго Духа, их ради зловерия, ни исходит от них сатана, ни отгонится крещением их, ни Святый Дух вселится в них, яве есть отсюду. Блаж. Иероним, часть 17, стр. 299. Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремится доказать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет крещения, но что одна только Церковь Христова есть жизненный источник. Постановление святых апостол, кн. 6, гл. 15, стр. 185, изд. 1864 г. Крещения, даваемаго нечестивыми, вы не принимайте. Но крещения, даваемаго преподобными, не уничтожайте вторичным крещением. Как един Бог, един Христос и един Утешитель, едина также и смерть Господа по телу: так и крещение, даваемое в оную, да будет едино. А кто принимает осквернение от нечестивых, те сделаются общниками их осуждения: ибо они не священники, потому что Бог говорит к ним: поелику ты отверг Боговедение, то и я отвергну тебя, чтобы ты не был священником Моим (Осия, 4, 6), а крещенные ими не освящаются, но оскверняются, получая не прощение грехов, но узы нечестия. Блаж. Иероним, часть 12, стр. 232. Он (еретик) презирает Бога, извращая свидетельства Писания в превратныя учения: все дела его суетны: он мутит воды Церкви и из самых чистых источников делает тинистые и грязные потоки, которые не столько очищают крестившихся сколько загрязняют. стр. 170. Хлеб и воду имеют еретики, хлебом для которых служит печаль и воды их грязныя, которыя потопляют и погубляют получивших крещение. Св. Киприан Карфагенский, часть 2, стр. 185, изд. 1891 г. Мене оставиша источника воды живы и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2, 13). Тогда как, кроме одного, не может быть другого крещения, они думают, что могут крестить, оставивши источник жизни. Они обещают благодать животворной и спасительной воды: там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаволу. Рожденные от лжи, не сподобляются обетований истинны. Порождаемые вероломством, погубляют благодать веры. Нарушившие мир Господень неистовым раздором, не могут достигнуть награды мира. Кормчая трехтолковая, святых апостол правило 46. Крещение и жертву еретическую прием, святитель не священ. Толкование. Епископ, или презвитер, или диакон, аще не похуляет, ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковый да извержется от сана. Кое бо сочетание Христови к диаволу, или кая часть верному с неверными. Там-же, правило 47. Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и не покрещеваяй оскверненнаго от зловерных, таковый святитель не священ. Толкование. Несть достойно дващи крестити человека. Аще же который епископ, или презвитер крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана. Суть же нецыи, иже по прилучаю благоверно крещени бывше, миром токмо помазуеми, освящаются, и иже не крестит совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приимет его, яко верна, да извержется от сана. Там-же, прав. 68. Дващи поставленный, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая. Толкование. Аще который епископ или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам и поставивший его аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее: ибо от тех крещеннии, не крещени: и поставленнии, не причетницы. Святый Епифаний, часть 5, стр. 375, изд. 1887 г. Господь, давая разуметь великую и самую главную тайну ученикам, и говоря: научите языки (Матф., гл. 28, ст. 19), то есть обратите народы от порока к истине, от ересей к единому Божеству, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа в Господне именование Троицы. Потребник Большой, глава 75, л. 60 и об., 2-го счета, изд. 1888 г. Иже прежде крещени быша благоверно, и по прилучаю отвергшеся, и осквернени бывше волею, или неволею, и таковых не достоит крестити второе, но по проклятии нечестивыя тоя веры, и закона, и обычаев, ими же совратишася от истинныя тоя веры, и в них же осквернишася: и по совершении времени покаяния миром токмо освящаются помазуеми. А иже второе крестити кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают. Разве аще некто от нечестивых еретик крещен бысть прежде: тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение. Матфей Правильник, состав 2, глава 1, стр. 57, изд. 1892 г. 47-е Правило святых апостол повелевает удостоившагося истиннаго крещения, как требует заповедь Господа и предание апостолов, не перекрещевать, а того, кто злочестиво от нечестивых более осквернен, чем крещен, ничтоже сумняся перекрещевать: а если крестившийся уже получил истинное крещение, а впоследствии от нечестивых был осквернен, того помазать только миром, ибо и это признается частию Божественнаго крещения. Захарий Копыстенский, Полинодия, послание старца Артемия, стр. 1313. И фотианиане*) глаголемии, и подобнии им еретики, глаголет бо 47-е правило святых апостол сице: второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, или не покрещеваяй крещеннаго от зловерных, истее же рещи оскверненнаго да извержется… Сказание. 47 правило глаголет: епископ, или поп, или диакон аще не хулит или не ругается еретическому крещению или мнимую их службу приемлет, таковый да извержен будет: кое бо причастие свету ко тме, или кая часть верну с неверным. _____ *) Фотианиане крестили в три погружения. Правила церкви Серафимова, стр. 49. Фотианиане, хотя и отвергли предвечное быти Сына Божия, Его ипостась и вечное царство, но крещение совершали правильно, в три погружения во имя Святой Троицы. Изд. А. Молчанова, св. Киприан Карфагенский и его учение о церкви, стр. 136. Правда, буквальный смысл 46 и 47 апостольских правил, по-видимому, за прямое отвержение всякаго еретическаго крещения. Матфей Властарь, состав Х [600], гл. 24, стр. 402, изд. 1892 г. 68-е Правило святых апостолов епископа или клирика, принявшаго от кого либо второе рукоположение, повелевает извергать, как его самого, так и рукоположившаго, если сделал это заведомо, исключая того случая, если принявший рукоположение получил от еретиков: ибо мы отвергаем как крещение, так и рукоположение таковых, так как веруем, что ими сообщается не освящение, а осквернение. Акты Южно-Западной России, том 2, стр. 190, изд. 1865 г. Соборная грамата Иеремия патриарха Константинопольскаго, 1591 г. Ибо шестьдесят осмое правило апостольское повелевает всех еретиков, не имущих святыни, ими же вся от них ничтоже действуется, якоже и крещение их, яко несуще, подобает и армен, яко еретиков явных и приимших многих ересей покрещати *). ______ *) Но армене крещение совершают по Господню завещанию. Кормч, глава 70. Зрим же ныне в великих и соборных Церквах, рекше патриархиах и в митрополиах и прочих, яко армены… божественным миром помазуют, а не крещают. Серафимов, Правила и практика церкви, стр. 92, изд. 1882 г. «Армяне» они веруют, что во Христе две природы, Божеская и человеческая: крещение совершают по Господню учреждению. Никон Черныя Горы, слово 63, л. 544, изд. 1672 г. Аще который епископ, или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от некоего, да извержется, и той и поставивый его, разве аще объявлено есть, яко от еретик имать рукоположение: от таковых поставленным, или крещенным ниже верным, ни причетником мощно быти. Кормчая трех-толковая, толкование Вальсамона на 68 правило святых апостол. А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и крестить рукоположенных, или крещенных еретиками, ибо бывшее у них почитается за небывшее. Св. Киприан епископ Карфагенский, часть 1, письмо епископа Фирмилиана к Киприану, стр. 380, изд. 1891 г. Явилась здесь какая то женщина, которая будучи в изступлении, выдавала себя за пророчицу, будто бы действующую по внушению Святаго Духа… Она тоже крестила многих, употребляя обычныя и законныя слова вопроса, так что, повидимому, нисколько не отступала от церковнаго правила. Так что же мы скажем о ея крещении, которым, чрез женщину, крестил сам негодный демон… А может быть, защитники еретическаго крещения отстаивают и то, что демон, именем Отца и Сына и Святаго Духа, мог даровать благодать крещения, потому что у еретиков тоже заблуждение, тот же демонский обман, так как у них нет вовсе Святаго Духа. Там-же, стр. 384. Впрочем, вы, Африканцы, можете говорить против Стефана, что, узнавши истину, вы оставили лживый обычай. А мы обычай соединяем с истинною и обычай Римлян противопоставляем обычаи истинны, соблюдая от начала то, что предано Христом и апостолами. Не помним, когда началось у нас, но всегда был здесь соблюден тот обычай, что мы знаем только одну Божию Церковь и признаем святое крещение одной только Святой Церкви… Но мы, разсмотрев этот предмет со тщанием, на соборе в Иконии, постановили вовсе отвергать всякое крещение, которое совершается вне Церкви… У нас и соблюдается это так, что когда крещенный от них приходит к нам, то, как чужой и ничего не получивший, крещается у нас единственным истинным крещением кафолической Церкви и чрез жизненную баню получает возрождение. Там-же, стр. 388. Давно уже мы, сошедшись из Галатии, Киликии, что во Фригии, постановили твердо держатися таковаго мнения о еретиках и отстаивать его, когда обнаружится сомнение относительно этого предмета. В. Гетте, Церковная история, том. 2, стр. 181, изд. 1873 г. Можно даже предполагать, что сам Агриппин принял определение, сообразное еще более древнему преданию. В Каппадокии и прочих провинциях Азии следовали преданию апостольскому и отвергали крещение еретиков. Соборы в Иконии и Синнадах в начале третьяго столетия (около 236) ясно выразились против крещения еретическаго. Это определение согласно с 46, 47 канонами апостольскими, которыми крещение еретическое формально отвергается. Оно отвергается также правилами апостольскими. (Постановления кн. 6, 80, 16). Архимандрит Арсений, Летопись, в лето 217, стр. 56, изд. 1899 г. Агриппин созывал в Карфагене собор из епископов проконсульской Африки и Нумидии. Присутствовало седмьдесят епископов, постановлено: крещенных еретиками вновь крестить, при переходе в Церковь. А. Молчанов, Св. Киприан, стр. 137, изд. 1888 г. Для прекращения всяких недоумений, возникших по этому поводу среди православных, Агриппин созвал собор в Карфагене, на котором положено было крестить всех обращающихся в православие еретиков. Св. Дионисий епископ Александрийский, 9 посл. к папе Сиксту, изд. 1900 г., стр. 61. И смотри сколь важно это дело. Касательно его на значительнейших соборах епископов, как я слышу, действительно постановлены правила, чтобы приходящие (в Церковь из ереси) по предварительном оглашении, были потом омываемы, и очищаемы от скверн старой и нечистой закваски. Там-же, 10 посл. к Филимону презвитеру папы Сикста, стр. 63. Узнал я также, что не теперь и не в одной только Африке введен этот, (обычай), но что подобное мнение существовало с давняго времени, еще до нас у епископов, в Церквах многолюднейших и на соборах братий в Иконии, Синнаде и во многих других. Извращать их мнения и вызывать их на состязания и распри я не хочу: да не предвижеши пределов ближняго своего, яже поставиша отцы твои, говорит Писание. В. Гетте, История церкви, том 2, стр. 207. Дионисий Александрийский. Признает, что крещение еретическое всегда отвергалось во многих церквах и упоминает о соборах в Иконии и Синнаде, его осуждавших. Блаж. Иероним, ч. 5, стр. 325, изд. 1879 г. Св. Дионисий, епископ Александрийский… согласившись с постановлением Киприана и Африканскаго собора о том, что еретиков, обратившихся к Церкви, должно принимать чрез крещение, он написал об этом предмете к разным лицам веьсма много посланий, которыя доселе существуют. Святой Киприан Карфагенский, часть 1, писм. 58, стр. 328. И мы, священники Бога, по Его удостоению поставленные начальниками в Его Церкви, должны знать, что отпущение грехов может быть даруемо только в Церкви и что противники Христа нисколько не могут присвоивать себе Его благодати. Тоже постановил и с общаго совета, по здравом разсуждении, утвердил муж блаженной памяти Агриппин, с другими своими соепископами, которые управляли в то время Господнею Церковию в области Африканской и Нумидийской. Их то благочестивому, законному и спасительному мнению, согласному с верою и кафолическою Церковию, и мы последовали. Там-же, письмо 60, о крещении еретиков, стр. 333. Впрочем, у нас это дело отнюдь не новое и не неожиданное, что мы признаем нужным крестить тех, которые от еретиков обращаются к Церкви: тому уже много лет назад, много прошло времени, как собор епископов, бывший под председательством блаженной памяти Агриппина, постановил тоже самое, и с тех пор доселе столько тысящ еретиков, в областях наших, обратившихся к Церкви, не только не гнушались и не колебались получать благодать животворящей купели и спасительнаго крещения, но еще разумно и охотно настаивали на этом. Там-же, стр. 346. И так у нас с еретиками никак не может быть общаго крещения, как нет с ними общаго ни Бога и Отца, ни Сына Его Христа, ни Духа Святаго, ни веры, ни самой Церкви. И потому всех обращающихся от ереси к Церкви должно крестить, дабы те, кои чрез божественное возрождение в законном и истинном и единственном крещении святой Церкви уготовляются к царству Божию, возрождались обоими таинствами, по Писанию: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Иоан. 3, 5). Там-же, письмо 57 к Иануарию и прочим епископам Нумидийским о крещении еретиков, стр. 332. И теперь, собравшись вместе, мы, епископы Африки и Нумидии, в числе семидесяти одного, общим мнением нашим утвердили снова тоже самое, поставляя, что крещение есть одно, которое установлено в кафолической Церкви, и что по этому нам должно не перекрещевать, а крестить всякаго, кто приходит омыться от поддельной и нечестивой воды и освятиться истинною воды спасительной. Там-же, 61 письмо к Помпею против письма Стефана о крещении еретиков, стр. 360. И так любезнейший брат, дознавши и усмотревши ясно истинну, будем соблюдать и держаться того правила, чтобы всякаго, от какой бы кто ереси ни обратился к Церкви, крестить единственным и законным крещением Церкви, исключая тех, кои уже прежде крещены были в Церкви и крещенными перешли к еретикам. Там-же, письмо 62 к Магну о крещении, стр. 369. И посему должны быть крещаемы крещением решительно все приходящие к Христовой Церкви от противников и антихристов, чтобы могли получить отпущение грехов по Божественному распоряжению и евангельской истине и соделаться храмами Божиими. А. Молчанов, Св. Киприан Карфагенский и его учение о церкви, стр. 154. Киприан решился созвать новый, третий и последний собор. 1-го сентября 256 года собралось в Карфагене 85 епископов из областей Африканской, Нумидийской и Мавританской, и множество презвитеров, диаконов и мирян. Кроме того, два епископа прислали за себя своих представителей. Собор был открыт чтением писем святаго Киприана к различным епископам. Греческая кормчая Пидалион, стр. 148, изд. 1888 г. Что это мнение… не есть нововведение отцев сего собора, но древнее, со всяким тщанием и строгостию расмотренное отцами, бывшими ранее сих (близкими к преемникам апостольским) и во всем согласно с 46, 47 и 68 апостол. правилами. И не только сообща отцы собора настоящим правилом отвергают крещение еретиков и схизматиков, но и порознь и каждый из них своим особенным мнением, то есть всеми. В. Гетте, История церкви, том 2, стр. 182, изд. 1873 г. Следственно, можно сказать, что в Церкви было постоянное и всеобщее предание о крещении и вопрос этот не касался веры. Святый Киприан имел право поддерживать свое мнение, а святый Стефан Римский ошибался. Никон Черныя Горы, слово 63, лист 562 об. Чистии и тии от раздорных суть, обаче, но изволися древним, иже о Киприане глаголя и Фирмилиане нашем, единым судом облагати, чистыя воздержники и воде предстатели, зане же убо начало разделению раздором бысть. А иже от Церкви отступльшии, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе. Оскуде бо внегда пресещатися последованию. Первии убо отступшии от отец имеша дарование духовное, отделившиижеся простии людие бывше, ниже крещати, ни руку возлагати имеша область. К тому немогуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же инии отпадоша. Тем яко от простых людей иже от них крещаемым повелеша приходящых к Церкви, истинным крещением церковным очищатися. Матфей Властарь, состав А, лист 22. Чистых же убо от раскольник, и тем сущим, и воздержником, и водным предстателем, годе бысть сущим о Киприане и Фирмилиане нашем, воляся крещатися. В Калкидоне бо, емуже епископ бе великий Киприан, собор отец древнейших всех собрася, им же угодно бысть общим судом, всем еретиком же и раскольником покрещатися. Кормчая, глава 70, лист 636. Тимофея презвитера, жившаго во второй половине 5 века. А иже с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крещати, и хотящих от ереси обратитися, десять дней, или пять надесять поститися, и упражнятися на молитву вечер и утро, и учити псалмы повелеваем: и сия убо сии вси тако завещевают. Св. Кирилл Иерусалимский, Огласительныя поучения, лист 4, параграф 7, изд. 1789 г. Не подобает дващи или трищи восприимати крещение: зане мощно бы рещи: единою лишился, то без исправления дело бывает: един бо Господь и едино крещение. Точию бо еретицы перекрещеваются, зане прежде оное не бе крещение. Кормчая Пидалион, стр. 149, изд. 1888 г. Но истинна священнаго Писания и здравый разум говорят, что все еретики, без прекословия, должны быть крестимы. Кормчая, Карфагенскаго собора правило 73, лист 149. Неразумеющих, аще крещени быша, или ни, годе бысть крестити, да не како двоеразумием лишатся Божественнаго очищения. Толкование. Иже второе крестити кого, крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицают: токмо аще не будет от нечестивых еретик крещен: тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение.
Konstantino: Собор священномученика Киприана, архиепископа Карфагенскаго, о крещении еретиков и раскольников. Мнения епископов. Как вкупе, в Карфагене, собралися в календах Сентября, множайшие епископы из провинции Африки, Нумидии, Мавритании, и с презвитерами и диаконами, при собрании также множества народа. Читано было писание Иуваиана к Киприану присланное; также и Киприанов к Иуваиану ответ о крещении еретиков, и что на последок Киприан, тоже Иуваиан во ответ написал. Киприан сказал: Слышали, возлюбленнейшие сочлены, что мне Иуваиан соепископ наш написал, советуя с мерностию нашею о недозволенном и богопротивном еретическом крещении, и что я к нему во ответ написал. разсуждая, то есть, что единожды и дважды, и многократно, разсудили мы: что еретиков, к Церкви приходящих, Церковным крещением крестить и освящать надобно. Также читано было и другое Иуваианово писание, коим ответствуя на послание наше, по искреннему своему и благочестивому благоговеенству, не только на то согласился, но и благодарил за наставление, чтобы каждый о сем думает, что объявил никого несудяще, или от праваго сообщения, если противнаго будет мнения, не отлучающе. Ниже бо кто из нас над епископами себя епископа себя поставил, или мучительским страхом к повиновению неволею принудил. Когда имеет всякий епископ по свободности и власти своей собственное произволение, и аки судитися от другаго не может судить, но да ожидаем вси суда Господа нашего Iсуса Христа, который единый токмо имеет власть и начальство нам давать во управлении Церкви своея, и о действии нашем судить. Цецилий из Вилды сказал: Я знаю, что крещение едино, в единой Церкви, и вне Церкви никакого. Сие будет едино, где надежда истинная есть, и вера известная. Тако бо писано есть: едина вера, едина надежда, едино крещение не у еретиков, где никакой надежды нет, и вера ложная, где вся чрез ложь делаются, где заклинание при таинстве творят бесноватые. Вопрошает тот, коего уста и слова гагрену испущают: веру дает неверный: прощение грехов подает беззаконник: и во имя Христово крещает антихрист: благословляет от Бога проклятый: жизнь обещает мертвец: мир дает немиротворец: Бога призывает богохульник: священническую должность отправляет скверный: полагает олтарь святотатец: ко всему оному присовокупляется и то зло, что все сие думают о еретиках. Вот в чем Церковь соглашается, и без крещения и отпущения грехов сообщитися с ними принуждается, чего, братие, бегать и уклоняться должен и от такого беззакония себя отлучать, и держать едино крещение, которое единой Церкви от Бога дозволено. Прим Феликс из Балтии сказал: Мню, что всякаго человека, от ереси приходящих, крестить надобно, ибо напрасно думаем, что он тамо крещен, когда несть крещения, разве в Церкви едино истинное. Понеже и Господь един, и вера едина есть, в которой стоит едино крещение, и святость и прочая. Ибо, что творится вне Церкви, никакого плода спасения не имеет. Поликарп из Адрумета: Которые еретическое крещение утверждают, наше испражняют. Новат из Фамугада: Хотя ведаем, что все Писание свидетельствует о спасительном крещении: однако долженствуем веру нашу изобразить, что еретиков и раскольников к Церкви приходящих, лже крещенными мнятся, должно вечным крещением крестить. Того ради по свидетельству Писаний, и по уставу сочленов наших святейших мужей: всех раскольников и еретиков к Церкви обратившихся крестить, священночиновными казалося в простолюдинах принимать. Немесиан из Тувун: Что крещение даемое от еретиков и раскольников не есть истинное, везде в священном Писании изъясняет. Понеже сами начальники их суть лже христы, и лже пророцы. По слову Господню чрез Соломона: иже утверждаются на лжах, сей пасет ветры тойже поженет птицы парящия: остави бо пути своего винограда, в стезях же своего земледелания заблуди: проходит же сквозе пустыню безводную и землю определенную в жаждех, собирает же рукама неплодие. И паки: от воды чуждыя ошайся, и от источника чюждаго не пий: да многое время поживеши. И приложатся тебе лета живота. И во евангелии своими усты Господь наш Iсус Христос сказал: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие небесное. Тот есть Дух, который в начале ношашеся верху воды, ниже бо Дух без воды действовать может, ниже вода без Духа. И так худо себе некоторые толкуют: когда говорят, что чрез рукоположение Духа Святаго приемлют, и так принимаются, когда известно есть, что обоими таинствы должно им отрождатися в Церкви кафолической. Понеже тогда могут быть чада Божия. По слову апостольскому: тщащеся блюсти единение духа в союзе мира, едино крещение един Бог. И сия вся Церковь восточная исповедует. И паки в евангелии глаголет: рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа Дух есть. Ибо Дух Бог есть, и от Бога рожден есть, того ради те еретики и раскольники все что ни делают, плотское есть, по глаголу апостольскому: явлена же суть дела плотская, яже прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяние, вражды, рвения, завиды, ярости, разжения, распри, соблазны, ереси и подобная сим: яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят. Равномерно осуждает апостол со всеми злыми и тех, кои распри делают, то есть раскольников и еретиков, того ради естли спасительнаго крещения в Церкви Кафолической, которая едина есть, не приимут, спастися не могут: но с плотоугодниками на суде Господа Христа осудятся. Иануарий из Ламвеса: По указанию священнаго Писания, приговариваю: еретиков всех крестить должно, и так в Церковь святую допущать. Лукий из Кастрагалбы: Когда Господь во Евангелии своем сказал: Вы есте соль земли, аще же соль обуяет, чим осолится: ни во что же будет к тому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки; и паки: по воскресении своем, посылая учеников своих, приказал глаголя: дастмися всяка власть на небеси и на земли; шедше убо, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Но когда известно, что еретики, то есть враги, нецело таинство исповедают и раскольники не могут действовать премудрости духовной, когда они от Церкви, которая есть, отступая обуяли и противными учинилися, да будет как писано есть: дом противящихся закону, должни суть очищатися, и следовательно тем, кои от противников крестившеся осквернилися, должно во-первых очищатися и потом, наконец креститися. Крискент из Кирты: В толиком собрании святейших сосвященников прочитавши послания Киприана возлюбленнейшаго к Иуваиану, также и Стефану: кои сколько в себе свидетельствуют от божественных Писаний происходящих содержать, что праведно мы благодатию Божию согласится должны, думаю всем еретикам и раскольникам, которые к кафолической Церкви восхотят приити, не первее вступят, разве заклинание приимут, и крестятся: кроме тех, кои прежде в кафолической Церкви крещены были, однако с тем, чтоб чрез рукоположение. Никодим из Сигирм: Мое мнение такое: чтобы еретики, к Церкви приходящии, крестилися, затем, что вне Церкви никакова у грешников отпущения грехов не получают. Моннум из Гирпы: Церкви восточной, матери нашея, истинна: всегда у нас братие, и пребывала и пребывает, а наиболее в крещении в Троицу по глаголу Господа нашего Iсуса Христа: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и так когда известно ведаем, что еретики не имеют Отца ниже Сына, ниже Духа Святаго, того ради должни приходящии к Церкви матери нашей истинно отраждатися и креститися, и осуждения гнев и заблуждения прогневания, чрез святую и небесную купель освятитися. Секундин из Чез: Когда Господь наш Iсус Христос сказал: иже несть со Мною на Мя есть, и Иоанн апостол, исходящих из Церкви антихристами названы, благодати спасительнаго крещения действовати не могут, и того ради разсуждаю: что те, которые от коварства еретическаго в Церковь прибегают, должны креститися от нас, кои по его удостоинству другами его наречени есмы. Феликс из Бигаи: Как слепец слепца ведущи, оба впадают, так еретик еретика крестящии вместе в смерть впадают, и того ради должен креститеся и оживотворитеся, чтоб не сообщилися мы живые с мертвыми. Поллиан из Мелея: Думаю еретику надобно креститися в Церкви святой. Феоген из Иппона царскаго: По таинству небесной благодати приятому, веруем, что едино крещение, кое есть в Церкви святой. Датив из Вад: Что касается до нас: мы с еретиками не сообщаемся, разве крещены будут в Церкви, и получат отпущение грехов. Сукцесс из Биргерманикианы: Еретики, или ни в чем дозволенности не имеют: или во всем, если же крестить могут, и Духа Святаго давать могут: еслиже Духа Святаго давать не могут, ибо себе Духа Святаго даннаго не имеют, то ниже крестить духовно могут, чего ради разсудили мы: что еретиков крестить надобно. Фортунат из Фуккавора: Iсус Христос Господь и Бог, рожденный от Бога Отца, Создателя Сын, на камени основал Церковь свою, а не на ереси и власть крещения иметь вручил апостолам, не еретикам: чего ради в Церкви ненаходящиися и Духу противяся, овец его и стадо рождающие, вне Церкви крестить не могут. Седат из Туворва: Поелику вода священниковою в Церкви молитвою освященная, омывает согрешения: потолику еретик словами, аки гаггреною, заражая, собирает грехи чего ради всем мужем миротворным стараться должно, чтоб, никто еретическим заблуждением зараженный и лжекрещенный особенное и истинное крещение церковное принимать не отрицался, коим кто крещен не будет, чужд бывает царства небеснаго. Проватиан из Суфикулы: Кто говорит, что еретики власть имеют крестить: пускай скажет прежде, кто ересь сотворил, ибо естли ересь от Бога есть, иметь и благодать божественную может: естли же несть от Бога, как благодать Божию или иметь, или дать кому нибудь может. Гортенсан из Ларей: Сколько крещений пускай хотят предприемлют защитники еретиков: а мы едино крещение, о котором знаем, во единой Церкви прсвояем, или как могут во имя Христово кого нибудь крестить: коих сам Христос называет своими противниками. Приват из Суф: Которыи еретическое крещение утверждают что иное: как с еретиками сообщаются. Какий из Мокомомад: Когда два крещения быти не могут, кто еретикам крещение дозволяет, свое опровергает, и так разсуждаю я: что плача достойных и погибельных еретиков крестить надобно, когда к Церкви будут приходить, и омывшихся их священным и Божественным омовением, и светом жизни просветившихся, не врагами, но миротворцами: не чуждими, но веры домашными: не прелюбодейчищами, но сынами Божиими: не заблуждения, но спасения учинившихся, в Церковь принимать, кроме тех, кои из Церкви будучи верными, преткнувшеся, к еретической тме предалися: коих чрез рукоположение возставлять надобно. Другий Иануарий из села Цесарска: Если не повинуется заблуждение истинне, много паче истинна не согласуется с заблуждением, того ради мы Церкви защищаем, кои в ней первенствуем, и крещение ея, ей одной присвояя, тех коих Церковь не крестила, крещаем. Другий Секундин из Карп: Еретики суть ли христиане, или нет; если христиане, для чего их в Церкви Божией нет: если не суть христиане как они христианами делаются: или куда надлежать будет слова Господа, глаголющаго: иже несть со Мною, на Мя есть, и иже со Мною не собирает, расточает; и оттуду видно, что чрез сынов чюждых и исчадия антихристовы, Дух Святый посредством одного руковозложения снисходити не может, когда известно есть, что еретики крестить не могут. Викторин: Если дозволяется еретикам крестить, и давать отпущение грехов: что их безчестими и еретиками называем. Другий Феликс из Утины: Никто не сумневается святейшие сосвященницы: что не только может человеческое предприятие, сколько поклоняемое и прославляемое Господа нашего Iсуса Христа величество, того ради опасаяся бедствия: сие самое не только наблюдать, но и все единомысленно утверждать должны, чтоб все прибегающии в недру матери Церкви, крестилися, дабы еретическая долговременным недугом оскверненная, чрез очищение купели очистившеся, на лучшее возобразилася. Квиет из Варук: Мы которые верою живем, с прилежанием и наблюдением повиноватся должны тому, что к наставлению нашему предсказано, ибо писано есть у Сираха: умывайся от мертвеца и паки прикасайся ему, кая польза ему от бани: что ведь от тех, коих еретики крещают, и о крещающих сказано, ибо если крещающийся у них, чрез отпущение грехов жизнь вечную получают: если же от мертвых никакова спасения не приемлется, и того ради узнавши прежнее заблуждение, к истине с покаянием обращаются, потому единым животным крещением, которое есть в восточной Церкви, освятитися должно. Каст из Сикис: Которые презревше истинну, думаем обыкновению последовать: или к братии ненавистник есть, которым истина открывается, или к Богу неблагодарен, коего вдухновением Церкви его наставляются. Евкратий от Фен: Веру нашу, и крещения благодать, и правило церковнаго закона, Господь и Бог наш Iсус Христос своими усты апостол научая, наполнил глаголя: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, того ради ложное еретическое крещение и неправедное, нам должно опровергать со всяким гнушением, из коих крещение, не жизнь ниже благодать небесная, но хула Троицы производится, и того ради известно есть, что еретикам к Церкви приходящим целым и кафолическим крещением креститися должно, чтоб от предприятаго своего богохульства очистившеся могли благодатию Святаго Духа обновитися. Лив из Агры: В евангелии Господь, Аз есмь глаголет истинна, а не сказал, Аз есмь обыкновение, и так появлению истины, пускай уступит обыкновение, что если и в прешедшая времена из еретиков в Церкви не крестил ниже ныне крестить да начинает. Левкий из Фабеста: Еретиков блядословивых и неправедных, разными словами отторгающих святыя и прославляемые Писании слова, почитаю проклятыми, и того ради заклиная приводить и крестить их надобно. Евгений из Амаклеры: И я тоже разсуждаю, что еретиков крестить надобно. Иной Феликс из Аккуры: И я последуя божественных Писаний повелению, думаю что еретиков крестить надобно, но и тех, которые себя крещенными у раскольников сказывают если же по остереганию Христову, во особенности наш источник есть, пускай разумеют все Церкви нашей противники, кои суть чюжди: что с нами быть не могут: ниже может двояким народом спасительную воду подавать, и того ради известно есть, что еретики и раскольники ничего небеснаго принимать не могут, но и от людей грешников, и от Церкви устраненных дерзают принимать, когда дающему места нет: также ниже приемлющему пользует. Другий Иануарий Музуленский: Удивляюся: что когда все исповедуют едино быти крещение, а не все разумевают о единстве тогоже крещения, ибо Церковь и ересь, две себе противныя вещи суть, если еретики имеют крещение: то мы не имеем, если мы имеем, еретики иметь не могут, сомнения же нет, что едина Церковь Христова имеет благодать и истину. Аделф из Васвалты: Безпритчинно некоторые ложными и ненавистными словами противятся истинне, когда говорят: что перекрещиваем мы, когда еретик от Церкви не перекрещивается не крестится. Димитрий Алектуйский: Едино крещение мы соблюдаем, понеже единой восточной Церкви вещь ея собственную присвояет, а которые говорят, что еретики истинно и законно крестить могут, такия не одно, но многия крещения делают, ибо когда ереси многия суть, по числу их и крещения счислятся будут. Викентий из Фивары: Ведаем мы, что еретики хуже язычников, того ради, если обратившихся к Богу, захотят приити, так имеем правило истинны, которое Господь заповедал, глаголя: шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари, знамения веровавшим сия последуют: Именем Моим бесы ижденут, на недужныя руки возложат; и в другом месте: шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, для того мню, чтоб они первее чрез рукоположение к обещанию Христову приходили: второе, чрез отрождения крещения, и иначе думаю быть не должно. Марко из Мактары: Удивлятся нечему, что еретики враги и противники истинны вещь чуждыя власти и достоинства присвояет, но то удивления достойно, что некоторыя наши изменники, и предатели истинны, еретиков защищают, и христианам противятся, того ради определяем: что еретиков крестить надобно. Сатий из Сицимиппы: Если еретикам в крещении их грехи их отпускаются, безрезонно к Церкви приходить, ибо если в день судный за грехи казнятся: то нет ничего чего могли бояться еретики от суда Христова, если получили отпущение грехов. Виктор из Гор: Когда грехи в едином токмо церковном крещении отпущаются: то допущающия к сообщению еретика без крещения и то другое против разума делает: ниже еретиков очищает, и христиан оскверняет. Аврилий из Утики: Когда апостол говорит, что не должно приобщатися чюжим грехам, что иное, как чюжим грехам приобщается тот, который еретикам без церковнаго крещения приобщается, и того ради думаю, что крестить надобно еретиков, да приимут оставление грехов, и тако с нами приобщаются. Исповедник Иамв, из Германикианы: Которые еретическое крещение утверждают, наше отвергают, когда говорят, что кроме Церкви, не глаголю омовенных, но оскверненных не надобно в Церкви крестить. Лукиан из Рукумым: Писано есть: и виде Бог свет, яко добро, и раздели между светом, и между тмою, если может быть согласие свету со тмою: может и нам с еретиками нечто быть общее, того ради думаю, что еретиков крестить надобно. Ин Лукиан из Лупертиана: Писано есть: аще есть Господь Бог: аще же ваал бог есть так и ныне: или Церковь: прочее, если ересь несть церковь, как может быть у еретиков крещение церковное. Исповедник и мученик Иадир из Милды: Знаем, что едино есть крещение в восточной Церкви, и того ради не должны мы допущать еретика, если не будет крещен у нас: чтоб не думал, что он кроме восточной Церкви крещен. Другий Феликс из Мазразаны: Едина вера, едино крещение: но Церкви восточной, которой единой дозволяется крестить. Исповедник Павел из Оавы: Меня не смущает то, если кто веру истинну Церкви не присвояет, когда апостол глаголет: что бо аще невероваша нецый, егда убо неверствие их веру Божию упразднит: да не будет, да будет же Бог истинен, всяк же человек ложь, если же Бог истинен есть: как может быть у еретиков крещение истинна: у которых несть Бога. Исповедник Помпоний, из Иосинианы: Известно есть, что еретики не могут крестить, и давать отпущение грехов, которые власти не имеют, чтоб что нибудь на земли вязать или решить. Исповедник Венантий из Пинисы: Если муж в чужестранство отъезжая другу своему препоручает жену свою на соблюдение, он вземше в доверенность свою, с каким бы мог прилежанием сохранял, чтоб от кого нибудь святость и чистота ея прелюбодеянием не осквернилася, Христос Господь и Бог наш, ко Отцу отходя, невесту свою нам вверил: что сохраним ли ея нерастленну и неоскверненну: или непорочность ея и чистоту блудникам и растлителям предадим, ибо кто крещение церковное с еретиками общим делает, невесту Христову прелюбодеям предает. Авмний из Авсуагиги: Мы приняли едино крещение, и его держим и творим, а который говорит, что и еретикам можно крестить, тот два крещения делает. Сатурнин из Викторианы: Если дозволяется еретикам крестить, извинены и защищены суть творящии недозволенная, и ненахожу для чего их Христос противниками своими или апостол антихристами назвал. Исповедник Сатурнин из Тукии: Язычники, хотя идолов почитают, однако высочайшаго Бога Отца Создателя познают и исповедают, на сего маркиониты блядословят, и некоторые неусрамляются маркионово крещение утверждают, каким образом такия священники Божие священство или соблюдают, или защищают, которыя врагов Божиих не крестят, и таин с ними приобщаются. Маркел из Замы: Когда же грехи не отпущаются разве во едином церковном крещении: который еретика не крещает, с грешником приобщается. Исповедник Ириней из Улул: Если для того еретика Церковь не крещает, что сказывается уже крещенным, ересь больши есть. Донат из Кивалианы: Я знаю, что едина Церковь и едино крещение, если кто сказывает, что у еретиков есть крещения благодать: прежде пускай покажет, что такое Церковь есть. Зосим из Фарассы: По откровении истинны, да уступает заблуждение истинне, ибо и Петр, который прежде обрезывал, уступил Павлу истинну проповедующему. Иулиан из Телапта: Писано есть: не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе, если ересь есть с небесе, может и крещение давать. Исповедник Фавст, из Тимиды Царской: Да не льстят себе старающиеся за еретиков, которыи за еретиков вступается, аки имеют церковное крещение, делают их христианами, а нас еретиками. Гемин из Фурн: Некоторые из сочленов паче себя еретиков предпочесть могут: но паче нас не могут: и того ради, что единожды учредили держим: чтоб от еретиков приходящих крестить. Рогатиан из Новы: Церкви Христос уставил, а ереси диавол, как может крещение иметь сонмище сатанино. Исповедник Терапий из Вуллы: Который еретикам церковное крещение уступает и предает что другое невесте Христовой, как Иуда сделался. Исповедник Лукий из Мемврессы: Писано есть грешника Бог не послушает, еретик который есть грешник: как может в крещении услышан быть. Другий Лукий из Вуслаккен: В допущении еретиков без церковнаго крещения, никто да не предпочитает обыкновения, паче благоразумия и истинны, ибо благоразумие и истинна, всегда выключает обыкновение. Другий Сатурнин из Итин: Если может антихрист давать благодать Христову: могут и еретики крестить, которые антихристами наименованы. Квинт из Аггивы: Тот может дать что нибудь, который имеет что: еретики что могут дать, о коих известно что ничего не имеют. Другий Иулиан из Маркелинса: Если может человек двоим господиям служить, Богу и мамоне, может и крещение двоим служить, христианину и еретику. Тенакс из Горрей Целийских: Крещение едино есть, но церковное: где Церкви несть, тамо и крещение быть не может. Исповедник другий Виктор Иассур: Писано есть: что Бог един есть и Дух един есть и Церковь едина есть и крещение едино, и так каким образом тамо креститися может кто, где Бога и Христа и Церкви единой нет. Донатул из Вата: И я всегда о сем разсуждал: что еретики, кои ничего вне Церкви получить не могут, когда к Церкви обращаются, креститься должны. Мученик Верух из Руссиказы: О раскольниках. Человек еретик не может дать, чего не имеет: много паче раскольник, что не имел потерял. Проденциан из Кункулы: Новость епископства, возлюбленная братия, убедила меня сносить то, что предание судили, ибо известно, что ереси ничего иметь не могут, и так весма справедливо уставлено крестить, если которыя из них приидут. Мученик Петр из Иппоназарета: Когда крещение едино есть в восточной Церкви известно, что не можно креститися кроме Церкви, и того ради думаю я в ереси и расколе лже крещенным к Церкви приходящим креститися должно. Другий Лукий из Авасафы: По движению же моего духа, и Святаго Духа, когда есть един Бог Отец, Господа нашего Iсуса Христа, и Святый Дух и едино упование, и едина Церковь, едино должно быть и крещение, и того ради глаголю: что если что еретиками будет учинено, отвергнуть, и тех кои от тех приходят, крестить надобно. Другий Феликс из Гургитив: Я думаю, чтоб по заповедям святых Писаний, неправильно крещенный от еретиков, кроме Церкви, когда восхощет прибегнути к Церкви, благодать крещения, где даватися ему дозволяется, получал. Пусилл, из Ламвасвы: Я верую, что спасительнаго крещения несть кроме восточной Церкви: что не бывает без восточной Церкви, притворство есть. Мученик Иалвиан из Гажавфалы: Известно, что еретики ничего не имеют: и для того к нам приходят, чтобы могли принять чего не имеют. Онорат из Тукки: Когда Христос истинна есть, более истинне нежели обыкновению последовать должны, еретиков кои затем к нам приходят, что ничего вне Церкви получить не могли, церковным крещением да освящаем. Виктор из Октава: Знаете вы и сами, что недавно я пископом поставлен: и того ради ожидал прежде бывших старших совета и так сие я думаю, что все которые от ереси не приидут, без сумнения да крещаются. Исповедник Клар из Маскулы: Известно есть мнение Господа нашего Iсуса Христа, апостолов своих посылающаго и им единым власть от Бога себе въданную дозволяющаго, на коих места мы вступили тоюже властию Церковь Божию управляюще, и верующих крещающе, и для того еретики, которые вне власти, ниже ни в Церкви не имеют, ни кого крестить крещением его могут. Мученик Секундин из Тавеи: Не должны мы еретиков наших предприятием прельщать, чтоб в Церкви Господа нашего Iсуса Христа не крестившися; и чрез то отпущение грехов не получивше, в пришествие дне суднаго на нас не возложили, кто чрез нас они некрещены и милости и благодати Божия не получили, чего ради, когда едина Церковь есть и едино крещение, если к нам обращаются вкупе с Церковью, и церковное крещение да восприемлют. Другий Аврелиан из Килланы: Иоанн апостол в послании своем глаголя: аще кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не приемлете его в дом, и радоватися ему не глаголите, глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым как такия допущены быть могут в дом Божий, кои во особенный наш дом допущатся запрещаются или как с ними без церковнаго крещения сообщатся можем, коим если точию радоватися скажем, делам их злым сообщится. Исповедник Ликтей из Гемелл: Слепец слепца аще ведет, оба в яму впадают, того ради, когда известно есть, что еретики, поелику слепыя, никого просвещать не могут, и крещение их не действуют. Наталий из Воей: Как я здесь присутствую, так Помпей Савратийский, так и Диог Латпимагиенский, которые на мя положилися, телом хотя зде не обретаяся, но духом присутствуя, тож думаем, что и сочлены наши: что еретики сообщения с нами иметь не могут, разве церковным крещением крещены будут. Иуний из Неаполя: Оттого, что единожды определено, не отступаю: что еретиков к Церкви приходящих, да крещаем. Исповедник и мученик Киприан из Карфагена: Мнение свое я весьма довольно изъяснил в послании к Иуваиану, сочлену нашему, писанием: что еретиков по евангельскому и апостольскому свидетельствованию противниками Христовыми, антихристами нареченных, когда к Церкви приидут, единым церковным крещением крестить надобно, чтобы могли быть из противников други, из антихристов христиане… Рукопись хранится в Москве в Хлудовской библ. зан. 76, л. 427.
Konstantino: Четь-Минея, месяца августа, 31 дня, лист 131; житие святаго священномученика Киприана епископа Карфагенскаго. И тако светильник сей (Киприан) возложися на свещник и град, в немже добродетели жительствоваху, поставися на горе высокаго архиерейскаго сана. Ересей бяше крепкий прогонитель, правоверия же твердый защитетель, писа бо многия книги и словеса, и послания, правоверию зело благопотребная… написа книгу противу нечестия идольскаго, и противу иудеев, и иная многая писания, якоже Дух Святый вразуми его, имиже и ныне поучает в Церкви Христовой, юже тогда яко бодрый и истинный пастырь от находивших во одеждах овчих волков, каковы бяху наватиане, охраняше, поместныя соборы в Карфагене собирая, и ереси от правоверия, аки гнилыя члены от здраваго тела, отсецая. Блаженный Иероним, о знаменитых мужах, часть 5, стр. 324, 325, изд. 1879 г. Киприан Африканец… сделавшись христианином, раздал все свое имущество бедным, и спустя немного времени, избранный в сан презвитера, был поставлен епископом Карфагенским; излишне перечислять творения его ума, когда они светлее солнца. Кормчая, о священных правилех, глава 712, лист 639 обор. Греческая Кормчая, шестаго вселенск. собор. правило 2, стр. 28, изд. 1900 г. Согласием нашим запечатлеваем и вся прочия священныя правила, изложенныя от святых и блаженных отец наших, то есть, трех сот осмьнадесяти богоносных отец, собравшихся в Никеи; такожде от отец, собравшихся во Анкире, и в Неокесарии, равно и в Гангре; кроме сего в Антиохии Сирийской и в Лаодикии Фригийстей; еще же стапятидесяти отец, сошедшихся в сем богохранимом и царствующем граде; и двух сот отец, собравшихся в первый раз в областном граде Ефесе; и шести сот тридесяти святых и блаженных отец, собравшихся в Халкидоне; и от собравшихся в Сардике, и в Карфагене; и еще собравшихся паки в сем богоспасаемом и царствующем граде при Нектарии, предстоятеле сего царствующаго града, и при Феофиле, Александрийском архиепископе; такожде правила Дионисия, архиепископа великаго града Александрии, Петра, Александрийскаго архиепископа и мученика; Григория, епископа Неокесарийскаго; Василия архиепископа Кесарии Каппадокийския; Григория, епископа Нисскаго; Григория Богослова; Амфилохия Иконскаго; перваго Тимофея, архиепископа Александрийскаго; Феофила, архиепископа тогоже великаго града Александрии; Кирилла, архиепископа Александрийскаго; и Геннадия, патриарха сего богохранимаго и царствующаго града; еже и Киприаном, архиепископом Африкийския страны и мучеником, и собором при нем бывшим изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному им обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенныя правила изменяти, или отменяти, или кроме предложенных правил, приимати другия, с подложными надписями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною. Аще же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусися изменити, или превратити, таковый будет повинен против того правила понести епитимию, каковую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся. Толк. Зонара. Ибо мы не можем, говорить, ни прибавить ничего к принятому святыми отцами, ни отнять совсем что нибудь. Деяние шестаго всел. соб., т. 6, стр. 281, изд. 1882 г. Не отвергается учение священномученика Киприана о том, что должно снова креститься тем, которые крещены еретиками. Книга о вере, гл. 17, лис. 158 обор. Было поместных соборов и иных не мало; яко в Карфагене при божественном Киприане, начальствующаго на нем… единаче же соборы были достойны. Кормчая Карфагенскаго собора, толкование на 34 прав., лист 132. Толков. Различны собори быша по всей Африкийстей стране, в прежних летех, прежде сего собора, принесени быша всех соборов тех заповеди, и почтены на сем соборе, и почетше святии отцы иппонскаго собора заповеди и разумевшии яко добре изложени суть, и рекоша, не требует собор ни исправления ни приложения. Греческая Кормчая, седмаго всел. собор. прав. 1, стр. 392, 393. Божественныя правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколеблемое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести святых вселенских соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших, ибо все они, от единаго и того же Духа быв просвещены, полезное узаконили. Толков. Зонара. И всецелое и непоколебаемое, говорят, сохраняем постановление их, так как содержатся, то есть пребывают в силе и имеют твердость правила, изложенныя святыми апостолами и шестью вселенскими соборами, и поместно собравшимися, также и святыми отцами нашими, то есть теми, которые изложили правила вне соборов. Синтагма Матфея Властаря, состав К, глава 5, стр. 245, изд. 1892 г. Которыя изложили особо некоторые из превосходящаго благочестием и добродетелию мудрые отцы, и определяем всецелое и непоколебимое постановление их сохранять, как руководство к блаженству. Св. вселен. собор 6, прав. 2-е, стр. 245. [Матфей Властарь, состав К, глава 5]. Итак, дерзнувший какое либо из всех сих правил искажать, или извращать, или отменять, или изменять, или принимая другия, подложно составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною, таковый да будет, говорит правило, анафема и чужд христианскаго списка. Матфей Властарь, состав К, глава 5, стр. 246. Пренебрегающим священными и божественными правилами блаженных отцев наших, которыя утверждают Святую Церковь и украшая все христианское исполнение руководствуют к божественному страху, анафема. Апостол Толковый, зачал. 166, лист 594. Анафема же сице толкуется да отлучится Христова общения и да осудится сатане и в негасимый огнь геенский. Викентий Лиринский, Памятные записки, глава 28, стр. 136, изд. 1863 г. А о чем мыслил кто, святой ли он или ученый, исповедник ли и мученик, не согласно со всеми или даже противореча всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным и отличать от авторитета общаго. В. Гетте, История церкви, том 2, стр. 202, изд. 1873 г. Августин, епископ Иппонский близ Карфагена, и современник Иерониму, быть может что это так и было, (что Киприан от своего мнения отрекся) но мы этого не знаем, потому что все, что тогда делалось среди епископов, не могло быть записано и передано потомству, а нам даже неизвестно все написанное о сем… Епископ Вятский Сергий, Правила и практика Церкви, стр. 26, изд. 1882 г. Говорит Августин что не нашел никакого историческаго свидетельства о том будто бы Киприан, по мнению некоторых, отказался от своего мнения. (In epist. 33 venient. ad Baptism.). Священник Поморцев, Историческое обозрение соборов, бывших в первые три века христианства, стр. 126, изд. 1861 г. По смерти Стефана спор о крещении еретиков уже не возобновился. Это показывает, что Стефан был главным виновником церковных смятений. Правда Агустин и Бароний предполагает, что Киприан примирился с Стефаном и принял его мнение. Бароний, главным образом, основывается на том, что из противников Стефана, Киприан и Дионисий Александрийский признаны святыми, а Фирмилиан пользовался таким уважением, что был председателем на Антиохийском соборе против Павла Самосатскаго. Это не могло бы быть, по Баронию, если бы все эти епископы не примирились с Стефаном. Такое умозаключение может иметь силу только для Барония и всех подобных ему, верующих в главенство и непогрешимость римскаго епископа. Мы напротив имеем доказательство, что Дионисий Александрийский и по смерти Стефана держался мнения о перекрещивании еретиков, доказательство это в письме Дионисия к приемнику Стефана Сиксту. (Церков. истор. Евсевия Памф., книг. 7, св. Дионис. посл. 9). Соборник Большой, во описании книги Соборника, лист 878 об. Сию же брань мню и Иоанну Богослову во Откровении являющу, еже змии гоняше жену, хотящую родити законная чада, еже есть Церковь новаго завета, на нюже пусти змии воду, сиречь тыя еретики, юже видев Бог немало колеблему и озлобляему от него, воздвиг ей крепкия и бодрыя пастыри, от нихже глаголю перваго и премудраго и великаго Дионисия Ареопагита, Иустина же и Иеринея, и божественнаго Ипполита, и дивнаго и изящнаго в философех Киприана, и крепкаго и непобедимаго воина по святой Троице Афанасия Великаго, твердых же и непобедимых столпов православия, Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, иже во истину и помогоша святей Церкви, пожерше еретическое учение, яко земля воду, правыми велении, яже и ныне предлежима суть верным на отгнание таковыя мерзости. Викентий Лирийский, Памят. записк., гл. 30, стр. 145, 147, подтверждает учение этих святых мужей. Св. Нил Синайский, част. 3, писм. 35, стр. 14, изд. 1859 г. Если не возлюбишь блаженных и подлинно божественных словес Писания; то уподобишься скотом не смысленным и без словесным. Св. Епифаний, епископ Кипрский, часть 4, стр. 249. Ибо если бы мы стали отрицать божественное писание, то мы не были бы справедливыми и оказались бы отпавшими от истины.
полная версия страницы